(الر كِتابٌ) : مبتدأ وخبر. أو «كتاب» خبر مبتدأ محذوف. وسبق تأويل «الر» في أوّل سورة يونس.

(أُحْكِمَتْ آياتُهُ) : نظّمت نظما محكما ، لا يعتريه إخلال من جهة اللّفظ والمعنى.

قيل (١) : أو منعت من الفساد والنّسخ ، فإنّ المراد آيات السّورة وليس فيها منسوخ.

أو أحكمت بالحجج والدّلائل. أو جعلت حكيمة ، منقول (٢) من حكم بالضّمّ : إذا صار حكيما. لأنّها مشتملة على أمّهات الحكم النّظريّة والعمليّة.

(ثُمَّ فُصِّلَتْ) : بالفوائد ، من العقائد والأحكام والمواعظ والأخبار. أو بجعلها سورا. أو بالإنزال نجما نجما. أو فصّل فيها ولخّص ما يحتاج إليه.

وقرئ (٣) : «ثمّ فصلت» ، أي : فرقت بين الحقّ والباطل. و (أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) على البناء للمتكلّم. و «ثمّ» للتّفاوت في الحكم أو للتّراخي في الأخبار.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : هو القرآن.

(مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) (١) : صفة أخرى للكتاب. أو خبر بعد خبر. أو صلة ل «أحكمت» أو «فصّلت». وهو تقرير لإحكامها وتفصيلها على أكمل ما ينبغي ، باعتبار ما ظهر أمره وما خفي.

(أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللهَ) : لأن لا تعبدوا.

وقيل (٥) : «أن» مفسّرة ، لأنّ في تفصيل الآيات معنى القول.

وقيل (٦) : يجوز أن يكون كلاما مبتدأ ، للإغراء على التّوحيد. أو الأمر بالتّبرؤ من عبادة الغير ، كأنّه قيل : ترك عبادة غير الله ، بمعنى : ألزموه (٧) ، أو اتركوها (٨) تركا.

(إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ) : من الله.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٤٦٠.

(٢) كذا في المصدر ، وفي أ ، ب ، ر : مفعولة. وفي سائر النسخ : منقولة.

(٣) أنوار التنزيل ١ / ٤٦٠.

(٤) تفسير القمّي ١ / ٣٢١.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٤٦٠.

(٦) نفس المصدر والموضع.

(٧) ب : الزموها.

(٨) أ ، ب ، ر : تركوها.