وفي نهج البلاغة (١) : قال ـ عليه السّلام ـ : ألا إنّ الله قد كشف الخلق كشفة ، لا أنّه جهل ما أخفوه من [مصون] (٢) أسرارهم و (٣) مكنون ضمائرهم «ولكن ليبلوهم أيّهم أحسن عملا». فيكون الثّواب جزاء ، والعقاب بواء (٤).

وفي كتاب الاحتجاج (٥) للطّبرسيّ : عن [الحسن بن] (٦) عليّ بن محمّد العسكريّ ـ عليه السّلام ـ أنّ أبا الحسن ، موسى بن جعفر ـ عليهما السّلام ـ قال : إنّ الله خلق الخلق فعلم ما هم إليه صائرون ، فأمرهم (٧) ونهاهم. فما أمرهم به من شيء ، فقد جعل لهم السّبيل إلى الأخذ به. وما نهاهم عنه من شيء ، فقد جعل لهم السّبيل إلى تركه. ولا يكونون آخذين ولا تاريكن إلّا بأذنه. [وما جبر الله أحدا من خلقه على معصية (٨) ، بل اختبرهم بالبلوى ، كما قال : (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً).

قوله ـ عليه السّلام ـ : ولا يكونون آخذين ولا تاركين ، إلّا بإذنه] (٩) أي : إلّا (١٠) بتخليته (١١).

(وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) (٧) ، أي : ما البعث ، أو القول به ، أو القرآن المتضمّن لذكره إلّا ، كالسّحر في الخديعة والبطلان.

وقرأ (١٢) حمزة والكسائيّ : «إلّا ساحر». على أنّ الإشارة إلى القائل.

وقرئ (١٣) : «أنّكم» بالفتح. على تضمّن «قلت» معنى : ذكرت. أو «أنّ» بمعنى : علّ ، أي : ولئن قلت علّكم مبعوثون ، بمعنى : توقعوا بعثكم ولا تبتّوا بإنكاره ، لعدّوه من قبيل ما لا حقيقة له مبالغة في إنكاره.

(وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ) : الموعود.

__________________

(١) نهج البلاغة / ٢٠٠ ـ ٢٠١ ، ضمن خطبة ١٤٤.

(٢) من المصدر.

(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : «في» بدل «و».

(٤) البواء : المكافاة.

(٥) الاحتجاج ٢ / ١٥٨.

(٦) من المصدر.

(٧) كذا في المصدر. وفي النسخ : ممّا أمرهم.

(٨) المصدر : معصيته.

(٩) ليس في ب.

(١٠) ليس في المصدر.

(١١) بتخليته وعلمه.

(١٢ و ١٣) أنوار التنزيل ١ / ٤٦٢.