(فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (١٤) : ثابتون على الإسلام راسخون مخلصون فيه ، إذا تحقّق عندم إعجازه مطلقا.

ويجوز أن يكون الكلّ خطابا للمشركين.

والضّمير في «لم يستجيبوا» ل «من استطعتم» ، أي : فإن لم يستجيبوا لكم إلى المظاهرة لعجزهم ، وقد عرفتم من أنفسكم القصور عن المعارضة ، فاعلموا أنّه نظم لا يعلمه إلّا الله ، وأنّه منزل من عند الله ، وأنّ ما دعاكم إليه من التّوحيد حقّ ، فهل أنتم داخلون في الإسلام بعد قيام الحجّة القاطعة؟

وفي مثل هذا الاستفهام إيجاب بليغ لما فيه من معنى الطّلب ، والتّنبيه على قيام الموجب وزوال العذر.

وفي تفسير العيّاشيّ (١) : عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ : «فإن لم يستجيبوا لك» في ولاية عليّ ـ عليه السّلام ـ. (فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) لعليّ ولايته.

(مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها) : بإحسانه وبرّه.

(نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها) : نوصل إليهم جزاء أعمالهم في الدّنيا ، من الصّحّة والسعة والرّئاسة وسعة الرّزق وكثرة الأولاد.

وقرئ (٢) : «يوفّ» بالياء ، أي. : يوفّ الله. و «توفّ» بالتّاء ، على البناء للمفعول. و «نوف» بالتّخفيف والرّفع ، لأنّ الشّرط ماض ، كقوله :

وإن أتاه كريم (٣) يوم مسغبة

يقول لا غائب مالي ولا حرم

(وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ) (١٥) : لا ينقصون شيئا من أجورهم.

والآية قيل (٤) : في أهل الرّياء.

وقيل (٥) : في المنافقين.

وقيل (٦) : في الكفرة وبرّهم.

وفي تفسير العيّاشيّ (٧) : عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ ، يعني : فلان وفلان.

__________________

(١) تفسير العياشي ٢ / ١٤٢ ، ضمن ح ١١.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٤٦٤.

(٣) المصدر ، ب : خليل.

(٤ و ٥ و ٦) نفس المصدر والموضع.

(٧) تفسير العياشي ٢ / ١٤٢ ، ضمن ح ١١.