ثمّ قال : أتدرون ما التّسليم؟

فسكتنا.

فقال : هو ، والله ، الإخبات. قال الله ـ عزّ وجلّ ـ : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ).

(أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ) (٢٣) : دائمون.

(مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ) : الكافر والمؤمن.

(كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ).

يجوز أن يراد به : تشبيه الكافر بالأعمى ، لتعاميه عن آيات الله. وبالأصمّ ، لتصامّه عن استماع كلام الله وتأبّيه عن تدبّر معانيه. وتشبيه المؤمن بالسّميع والبصير ، لأنّ أمره بالضّدّ. فيكون كلّ واحد منهما مشبّها باثنين باعتبار وصفين. أو تشبيه الكافر بالجامع بين العمى والصّمم ، والمؤمن بالجامع بين ضدّيهما. والعاطف لعطف الصّفة على الصّفة ، كقوله :

الصّابح فالغانم فالآيب

وهذا من باب اللّفّ والطّباق.

(هَلْ يَسْتَوِيانِ) : هل يستوي الفريقان.

(مَثَلاً) : تمثيلا ، أو صفة ، أو حالا.

(أَفَلا تَذَكَّرُونَ) (٢٤) : بضرب الأمثال والتّأمّل فيها.

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ) : بأنّي لكم.

وقرأ (١) عاصم وابن عامر وحمزة ، بالكسر ، على إرادة القول.

(نَذِيرٌ مُبِينٌ) (٢٥) : أبيّن لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص.

وفي روضة الكافي (٢) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : إنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ عهد إلى آدم ـ وذكر حديثا طويلا ـ ، يذكر فيه وصيّة آدم إلى هبة الله وأشياء كثيرة. وفيه : وبشّر آدم بنوح ـ عليه السّلام ـ. فقال : إنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ باعث

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٤٦٥.

(٢) الكافي ٨ / ١١٣ و ١١٤ و ١١٥ ، مقاطع ضمن ح ٩٢.