عنده معتصم ولا يفوته ظالم.

وفي تفسير العيّاشيّ (١) : عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ ، يعني : أنّه على حقّ ، يجزي بالإحسان إحسانا وبالسّيء سيّئا ، ويعفو عمّن يشاء ويغفر ـ سبحانه وتعالى ـ.

(فَإِنْ تَوَلَّوْا) : فإن تتولّوا.

(فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ) : فقد أدّيت ما عليّ من الإبلاغ وإلزام الحجّة ، فلا تفريط منّي ولا عذر لكم فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم.

(وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْماً غَيْرَكُمْ) : استئناف بالوعيد لهم ، بأنّ الله يهلكهم ويستخلف قوما آخرين في ديارهم وأموالهم. أو عطف على الجواب بالفاء ، ويؤيّده القراءة بالجزم على الموضع ، وكأنّه قيل : فإن تتولّوا يعذرني ويستخلف.

(وَلا تَضُرُّونَهُ) : بتولّيكم.

(شَيْئاً) : من الضّرر. ومن جزم «يستخلف» ، أسقط النّون منه.

(إِنَّ رَبِّي عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ) (٥٧) : رقيب ، فلا تخفى عليه أعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم. أو حافظ مستول عليه ، فلا يمكن أن يضرّه شيء.

(وَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا) : عذابنا ، أو أمرنا بالعذاب.

(نَجَّيْنا هُوداً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا).

قيل (٢) : كانوا أربعة آلاف.

(وَنَجَّيْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ) (٥٨) : تكرير نجّاهم منه.

قيل : هو السّموم ، كانت تدخل من أنوف الكفرة وتخرج من أدبارهم ، فتقطّع أعضاءهم.

أو المراد به : تنجيتهم من عذاب الآخرة ـ أيضا ـ. ولتعريض بأنّ المهلكين ، كما عذّبوا في الدّنيا بالسّموم فهم معذّبون في الآخرة بالعذاب الغليظ.

(وَتِلْكَ عادٌ) أنّث اسم الإشارة باعتبار القبيلة. أو لأنّ الإشارة إلى قبورهم وآثارهم.

(جَحَدُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ) : كفروا بها.

(وَعَصَوْا رُسُلَهُ) : لأنّهم عصوا رسولهم. ومن عصى رسولا ، فكأنّما عصى الكلّ.

__________________

(١) تفسير العياشي ٢ / ١٥١ ، ح ٤٢.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٤٧٢.