وذلك لقصور عقلهم ، وعدم تفكّرهم.

وقيل (١) : قالوا ، ذلك استهانة بكلامه. أو لأنّهم لم يلقوا إليه أذهانهم لشدّة نفرتهم عنه.

(وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً) لا قوّة لك فتمتنع منّا ، إن أردنا بك سوء أو مهينا لا عزّة لك.

وقيل (٢) : أعمى ، بلغة حمير.

قيل (٣) : وهو مع عدم مناسبته يرده التّقييد بالظّرف.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : وقد كان ضعف بصره.

ومنع بعض النّاس (٥) المعتزلة استنباء الأعمى ، قياسا على القضاء والشّهادة. والفرق بيّن.

(وَلَوْ لا رَهْطُكَ) : قومك وعزّتهم عندنا ، لكونهم على ملّتنا ، لا لخوف من شوكتهم. فإنّ الرّهط من الثّلاثة إلى العشرة.

وقيل (٦) : إلى السّبعة.

(لَرَجَمْناكَ) : لقتلناك برمي الحجارة ، أو بأصعب وجه.

(وَما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ) (٩١) فتمنعنا عزّتك عن الرّجم.

قيل (٧) : وهذا ديدن السّفيه المحجوج يقابل الحجج والآيات بالسّبّ والتّهديد.

وفي إيلاء الضّمير حرف النّفي ، تنبيه على أنّ الكلام فيه ، لا في ثبوت العزّة ، وأنّ المانع لهم من إيذائه عزّة قومه.

ولذلك (قالَ يا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا) : وجعلتموه كالمنسيّ المنبوذ وراء الظّهر بإشراككم به ، والإهانة برسوله ، فلا تبقون عليّ لله وتبقون عليّ لرهطي.

وهو يحتمل الإنكار والتّوبيخ والرّدّ والتّكذيب. و «ظهريّ» منسوب إلى الظّهر ،

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٤٧٩.

(٢ و ٣) أنوار التنزيل ١ / ٤٧٩.

(٤) تفسير القمّي ١ / ٣٣٧.

(٥) ليس في أنوار التنزيل ١ / ٤٧٩.

(٦) أنوار التنزيل ١ / ٤٧٩.

(٧) أنوار التنزيل ١ / ٤٧٩.