لتبريد الأكباد وتسكين العطش ، والنّار بالضّدّ.

والآية كالدّليل على قوله : (وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ). فإنّ من هذا عاقبته ، لم يكن في أمره رشد. أو تفسير له ، على أنّ المراد بالرّشيد ما يكون مأمون العاقبة وحميدها.

(وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ) ، أي : يلعنون في الدّنيا والآخرة.

(بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ) (٩٩) : بئس العون المعان ، أو العطاء المعطى.

وأصل الرّفد : ما يضاف إلى غيره ليعمده. والمخصوص بالذّم محذوف. أي : رفدهم ، وهو اللّعنة في الدّارين.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : (فِي هذِهِ لَعْنَةً) ، يعني : الهلاك والغرق. (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ [بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ) ، أي :] (٢) يرفدهم الله بالعذاب.

(ذلِكَ) ، أي : ذلك النّبأ (مِنْ أَنْباءِ الْقُرى) المهلكة.

(نَقُصُّهُ عَلَيْكَ) : مقصوص عليك.

(مِنْها قائِمٌ) : من تلك القرى باق ، كالزّرع القائم (وَحَصِيدٌ) (١٠٠) : [ومنها] (٣) عافي الأثر ، كالزّرع المحصود.

والجملة مستأنفة.

وقيل (٤) : حال من الهاء في «نقصّه» وليس بصحيح ، إذ لا واو ولا ضمير.

وفي تفسير العيّاشيّ (٥) عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قرأ : «فمنها قائما وحصيدا» ـ بالنّصب ـ ثمّ قال : يا أبا محمّد ، لا يكون حصيدا (٦) إلّا بالحديد.

وفي رواية أخرى (٧) : «فمنها قائما وحصيدا» ـ بالنّصب ـ ثمّ قال : يا أبا محمّد ، لا يكون (٨) الحصيد إلّا بالحديد.

(وَما ظَلَمْناهُمْ) بإهلاكنا إيّاهم.

(وَلكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) بأن عرّضوها بارتكاب ما يوجبه.

__________________

(١) تفسير القمّي ١ / ٣٣٧.

(٢) من المصدر.

(٣) ليس في ب.

(٤) أنوار التنزيل ١ / ٤٨١.

(٥) تفسير العياشي ٢ / ١٥٩ ، ح ٦٣.

(٦) كذا في المصدر. وفي النسخ : الحصيد.

(٧) تفسير العياشي ٣ / ١٥٩ ، ح ٦٤.

(٨) المصدر : «فمنها قائم وحصيد أيكون» بدل «فمنها قائما ... لا يكون».