سأله الأبرش الكلبيّ عن قول الله (١) ـ عزّ وجلّ ـ : (وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ). فقال أبو جعفر ـ عليه السّلام ـ : ما قيل لك؟ فقال : قالوا : الشاهد يوم الجمعة. والمشهود يوم عرفة.

فقال أبو جعفر ـ عليه السّلام ـ : ليس كما قيل لك. الشّاهد يوم عرفة. والمشهود يوم القيامة. أما تقرأ القرآن!؟ قال الله ـ عزّ وجلّ ـ : (ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ).

وفي روضة الكافي (٢) في كلام لعليّ بن الحسين ـ عليهما السّلام ـ في الوعظ والزّهد في الدّنيا ، وفيه : واعلم ـ يا ابن آدم! ـ أنّ من وراء هذا أعظم وأفضع (٣) وأوجع للقلوب يوم القيامة.

وفي تفسير العيّاشيّ (٤) : عن أحدهما ـ عليهما السّلام ـ في هذه الآية : فذلك يوم القيامة. وهو اليوم الموعود.

ويمكن الجمع بين الأخبار الدّالّ بعضها على أنّ اليوم (٥) المشهود يوم (٦) عرفة ، وبعضها على أنّه يوم القيامة ، بأنّ كلا اليومين مشهود. واليوم المجموع له النّاس مخصوص بيوم القيامة.

(وَما نُؤَخِّرُهُ) ، أي : اليوم (إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ) (١٠٤) : إلّا لانتهاء مدّة معدودة متناهية. على حذف المضاف ، أو على إرادة مدّة التأجيل. كلّها بالأجل لا منتهاها ، فإنّه غير معدود.

(يَوْمَ يَأْتِي) ، أي : الجزاء المدلول عليه بالفحوى. أو : اليوم ـ كقوله (٧) ـ : (أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ) ـ على أنّ «يوم» بمعنى حين. أو : الله ـ تعالى ـ ، كقوله (٨) : (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ) ونحوه. وإتيان الله إتيان أمره أو شيء منسوب إليه.

وقرأ (٩) ابن عامر وعاصم وحمزة : «يأت» بحذف الياء ، اجتزاء عنها بالكسرة.

(لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ) ، لا تتكلّم نفس بما ينفع وينجي ، من جواب أو شفاعة.

__________________

(١) البروج / ٣.

(٢) الكافي ٨ / ٧٣ ، ضمن ح ٢٩.

(٣) ب : أفزع.

(٤) تفسير العياشي ٢ / ١٥٩ ، ح ٦٥.

(٥) أ ، ب ، ر : يوم.

(٦) ليس في ب ، أ ، ر.

(٧) يوسف / ١٠٧.

(٨) البقرة / ٢١٠.

(٩) أنوار التنزيل ١ / ٤٨١.