ـ عزّ وجلّ ـ : (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ). قال : خلقهم للعبادة. قال : قلت : وقوله : (وَلا يَزالُونَ ـ إلى قوله : ـ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ). فقال : نزلت هذه بعد تلك.

(وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ) : وعيده ، أو قوله للملائكة.

(لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) ، أي : من عصاتهما (أَجْمَعِينَ (١١٩)) ، أي : منهما أجمعين ، لا من أحدهما.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : وهم الّذين سبق لهم الشّقاء ، فحقّ عليهم القول أنّهم للنّار خلقوا. وهم الّذين حقّت عليهم كلمة ربّك أنّهم لا يؤمنون.

(وَكُلًّا) : وكلّ نبأ (نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ) : نخبرك به.

(ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ) :

بيان لكلّ ، أو بدل منه. وفائدته التّنبيه على المقصود من الاقتصاص ، وهو زيادة يقينه وطمأنينة قلبه ، وثبات نفسه على أداء الرّسالة واحتمال أذى الكفّار. أو مفعول ، و «كلا» منصوب على المصدر. بمعنى : كلّ نوع من أنواع الاقتصاص نقصّ عليك ما نثبّت به فؤادك من أنباء الرّسل.

(وَجاءَكَ فِي هذِهِ) السّورة أو الأنباء المقتصّة عليك (الْحَقُ) : ما هو حقّ.

(وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ) (١٢٠) :

إشارة إلى سائر فوائده العامّة.

(وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ) : على حالكم.

(إِنَّا عامِلُونَ) (١٢١) على حالنا.

(وَانْتَظِرُوا) بنا الدّوائر.

(إِنَّا مُنْتَظِرُونَ) (١٢٢) أن ينزل بكم نحو ما نزل على أمثالكم.

(وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) : خاصّة ، لا يخفى عليه خافية ممّا فيهما.

وفي مجمع البيان (٢) : وقد وجدت بعض المشايخ ـ ممّن يتّسم بالعدوان (٣) والتّشنيع ـ قد ظلم الشّيعة الإماميّة في هذا الموضع من تفسيره ، فقال : هذا يدلّ على أنّ الله ـ سبحانه ـ يختصّ (٤) بعلم الغيب ، خلافا لما يقوله الرّافضة إنّ الأئمّة ـ عليهم السّلام ـ يعلمون الغيب.

__________________

(١٥) الذاريات / ٥٦.

(١) تفسير القمّي ١ / ٣٣٨.

(٢) المجمع ٣ / ٢٠٥.

(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : بالعذل.