حذف منه حرف النّداء ، لقربه ومفاطنته للحديث.

(أَعْرِضْ عَنْ هذا) : اكتمه ولا تذكره.

(وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ) يا زليخا.

(إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ) (٢٩) : من القوم المذنبين. من خطئ : إذا أذنب.

(وَقالَ نِسْوَةٌ) :

هو اسم لجمع امرأة. وتأنيثه بهذا الاعتبار غير حقيقيّ. ولذلك جرّد فعله. وضمّ النّون لغة فيها.

(فِي الْمَدِينَةِ) :

ظرف ل «قال». أي : أشعن الحكاية في مصر. أو صفة نسوة.

قيل (١) : وكنّ خمسا : زوجة الحاجب ، والسّاقي ، والخبّاز ، والسّجّان ، وصاحب الدّوابّ.

(امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ) : تطلب مواقعة غلامها إيّاها.

والعزيز بلسان العرب : الملك. وأصل فتا : فتى ، لقولهم : فتيان. والفتوّة شاذّة.

(قَدْ شَغَفَها حُبًّا) : قد شقّ شغاف قلبها ـ وهو حجابه ـ حتّى وصل إلى فؤادها ، حبّا.

ونصبه على التّمييز ، لصرف الفعل عنه.

وقرئ (٢) : «شعفها». من : شعف البعير : إذا هنأه بالقطران ، فأحرقه.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ في قوله : (قَدْ شَغَفَها حُبًّا) يقول : قد حجبها حبّه عن النّاس ، فلا تعقل غيره. والحجاب هو الشّغاف. والشّغاف هو حجاب للقلب.

وفي مجمع البيان (٤) والجوامع (٥) ، نسب القراءة بالعين المهملة إلى أهل البيت ـ عليهم السّلام ـ.

(إِنَّا لَنَراها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (٣٠) : في ضلال عن الرّشد ، وبعد عن

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٤٩٣.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٤٩٣.

(٣) تفسير القميّ ١ / ٣٥٧.

(٤) المجمع ٣ / ٢٢٨.

(٥) الجوامع / ٢١٦.