وإن كان أبوك إبراهيم ، اتّخذته خليلا. وأنجيته من النّار ، وجعلتها عليه (١) بردا وسلاما.

وإن كان أبوك يعقوب ، وهبت له اثني عشر ولدا. فغيّبت عنه واحدا. فما زال يبكي ، حتّى ذهب بصره. وقعد إلى الطّريق يشكوني إلى خلقي. فأيّ حقّ لآبائك [وأجدادك] (٢) عليّ!؟

قال : فقال له (٣) جبرئيل : قل يا يوسف : «أسألك بمنّك العظيم وإحسانك القديم». فقالها. فرأى الملك الرّؤيا ، وكان فرجه فيها.

(وَقالَ الْمَلِكُ) :

في مجمع البيان (٤) : هو الوليد بن ريّان ، والعزيز وزيره فيما رواه الأكثرون.

(إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ) وسبع بقرات مهازيل. فابتلع المهازيل السّمان.

(يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ) قد انعقد حبّها.

وفي مجمع البيان (٥) : [عن] (٦) جعفر بن محمّد ـ عليهما السّلام ـ أنّه قرأ : «وسبع سنابل».

وفي تفسير العيّاشيّ (٧) ، عن ابن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ يقرأ : «سبع سنابل خضر (٨)».

(وَأُخَرَ يابِساتٍ) : وسبع أخر يابسات قد أدركت. فالتوت اليابسات على الخضر حتّى غلبن عليها.

وإنّما استغنى عن بيان حالها ، بما قصّ من حال البقرات.

وأجرى السّمان على المميّز دون المميّز ، لأنّ التّمييز بها. ووصف السّبع الثاني بالعجاف لتعذّر (٩) التّمييز بها ، مجرّدا عن الموصوف ، فإنّه لبيان الجنس. وقياسه : «عجف» لأنّه جمع عجفاء ، لكنّه حملت على «سمان» لأنّه نقيضه.

__________________

(١) ليس في المصدر.

(٢) من المصدر.

(٣) ليس في المصدر.

(٤) المجمع ٣ / ٢٣٧.

(٥) نفس المصدر والمجلّد / ٢٣٦.

(٦) منّا.

(٧) تفسير العياشي ٢ / ١٧٩ ، ح ٣٣.

(٨) كذا في المصدر. وفي النسخ : خضرة.

(٩) ر : لتقدر.