كأنّ استعجالهم به تعجيله لهم. أو بأنّ المراد : شر استعجلوه ، كقولهم : (فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ). وتقدير الكلام : ولو يعجّل الله للنّاس الشّرّ تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا ، كاستعجالهم بالخير. فحذف منه ما حذف ، لدلالة الباقي عليه.

(لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ) : لأميتوا واهلكوا.

وقرأ (١) ابن عامر ويعقوب : «لقضي» على البناء للفاعل ، وهو الله ـ تعالى ـ.

وقرئ (٢) : «لقضينا».

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : قال : لو عجّل الله الشّرّ ، كما يستعجلون الخير (لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ) ، أي : فرغ من أجلهم.

(فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (١١) : عطف على فعل محذوف دلّت عليه الشّرطيّة ، كأنّه قيل : ولكن لا نعجّل ولا نقضي ، فنذرهم إمهالا لهم واستدراجا.

(وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا) : لإزالته مخلصا فيه.

(لِجَنْبِهِ) : ملقى لجنبه ، أي : مضطجعا.

(أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً).

وفائدة التّرديد تعميم الدّعاء لجميع الأحوال ، أو الأصناف المضارّ.

(فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ) : مضى على طريقه واستمرّ على كفره. أو مرّ عن موقف الدّعاء لا يرجع إليه.

(كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا)» ، كأنّه لم يدعنا. فخفّف وحذف ضمير الشّأن ، كما قال : ونحر مشرق اللّون كانّ ثدياه حقّان.

(إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ) : إلى كشف ضرّ.

(كَذلِكَ) ، أي : مثل ذلك التّزيين.

(زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (١٢) : من الانهماك في الشّهوات والإعراض عن العبادات.

(وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ) : يا أهل مكّة.

__________________

(٩) أنوار التنزيل ١ / ٤٤١.

(١ و ٢) نفس المصدر والموضع.

(٣) تفسير القمّي ١ / ٣٠٩.