لك ، إلّا شريك هو لك تملكه وما ملك.

وثالثها : أنّهم أهل الكتاب ، آمنوا بالله واليوم الآخر والتّوراة والإنجيل ، ثمّ أشركوا بإنكار القرآن وإنكار نبوّة نبيّنا ـ صلّى الله عليه وآله ـ. [عن الحسن] (١). وهذا القول مع ما تقدّمه رواه دارم بن قبيصة ، عن عليّ بن موسى الرّضا ، عن أبيه ، عن جدّه ، أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ.

ورابعها : أنّهم المنافقون ، يظهرون الإيمان ويشركون في السّرّ.

وخامسها : أنّهم المشبّهة ، آمنوا في الجملة وأشركوا في التّوحيد.

وسادسها : أنّ المراد بالإشراك : شرك الطّاعة لا [شرك] (٢) العبادة. عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ.

(أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غاشِيَةٌ مِنْ عَذابِ اللهِ) : عقوبة تغشاهم وتشملهم.

(أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً) : فجأة من غير سابقة علامة.

(وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) (١٠٧) : بإتيانها ، غير مستعدّين لها.

(قُلْ هذِهِ سَبِيلِي) ، يعني : الدّعوة إلى التّوحيد ، والإعداد للمعاد. ولذلك فسّر السّبيل بقوله : (أَدْعُوا إِلَى اللهِ).

وقيل (٣) : هو حال من الياء (٤).

(عَلى بَصِيرَةٍ) : بيان وحجّة واضحة ، غير عمياء (أَنَا) : تأكيد للمستتر في «أدعو» أو «على بصيرة» (٥) ، لأنّه حال منه. أو مبتدأ خبره «على بصيرة».

(وَمَنِ اتَّبَعَنِي) : عطف عليه.

وفي أصول الكافي (٦) : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الأحول ، عن سلام بن المستنير ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : ذلك رسول الله ـ صلّى الله عليه

__________________

(١) من المصدر.

(٢) من المصدر.

(٣) أنوار التنزيل ١ / ٥١٠.

(٤) أي ياء المتكلّم الّذي يضاف إليه «سبيل». ولعلّه باعتبار أنه مفعول مصدر مقدّر ، أي : سبيل سلوك.

(٥) لأنّ تقديره : أدعو كائنا على بصيرة فيكون فاعل الظرف ضمير المتكلّم المستقرّ.

(٦) الكافي ١ / ٤٢٥ ، ح ٦٦.