وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ في قوله : (وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ) وهي النّقمة. (أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ) فتحلّ بقوم غيرهم فيرون ذلك ويسمعون به ، والّذين حلّت بهم عصاة كفّار مثلهم ولا يتّعظ بعضهم ببعض ، ولن يزالوا كذلك (حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ) الّذي وعد المؤمنين من النّصر ويخزي الله الكافرين.

(وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ) : تسلية للرّسول ـ صلّى الله عليه وآله ـ ووعيد للمستهزئين به والمقترحين عليه.

و «الإملاء» أن يترك ملاوة (٢) من الزّمان في دعة وأمن.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : أي : طوّلت لهم الأمل ثمّ أهلكتهم.

(فَكَيْفَ كانَ عِقابِ) (٣٢) ، أي : عقابي إيّاهم.

(أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ) : رقيب عليها ، حافظ (بِما كَسَبَتْ) : من خير أو شرّ ، لا يخفى عليه شيء من أعمالهم ولا يفوت عنده شيء من جزائهم.

والخبر محذوف ، تقديره : كمن ليس كذلك. أو لم يوحّدوه.

وفي أصول الكافي (٤) : عليّ بن محمّد ، مرسلا ، عن أبي الحسن الرّضا ـ عليه السّلام ـ قال : قال : اعلم علّمك ، الله الخير ، أنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ قديم.

... إلى أن قال : وهو قائم ، ليس على معنى انتصاب وقيام على ساق في كبد (٥) ، كما قامت الأشياء ، ولكن قائم يخبر أنّه حافظ ، كقول الرّجل : القائم بأمر [نا] (٦) فلان. والله هو القائم (عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ). والقائم ـ أيضا ـ في كلام النّاس : الباقي ، والقائم ـ أيضا ـ يخبر [عن] (٧) الكفاية ، كقولك للرّجل : قم بأمر [بني] (٨) فلان ، أي أكفهم. والقائم منّا قائم على ساق ، فقد جمعنا الاسم ولم يجتمع المعنى.

وفي عيون الأخبار (٩) : حدّثنا عليّ بن أحمد بن [محمد بن] (١٠) الدّقّاق ـ رضي الله

__________________

(١) تفسير القمّي ١ / ٣٦٥ ـ ٣٦٦.

(٢) قال في الصحاح : أقمت بهذه ملاوة وملاءة ، أي : حينا وبرهة.

(٣) تفسير القمّي ١ / ٣٦٦.

(٤) الكافي ١ / ١٢٠ ـ ١٢٢ ، ح ٢.

(٥) الكبد : المشقّة والعناء.

(٦) من المصدر.

(٧ و ٨) من المصدر.

(٩) العيون ١ / ١٢٠ ، ح ٥٠.

(١٠) من المصدر.