بذلك : ما يهلك من القرون ، فسمّاه إتيانا.

وفي مجمع البيان (١) : اختلف في معناه على أقوال.

... إلى قوله : ثانيها «ننقصها» بذهاب علمائها وفقهائها وخيار أهلها. وروي ذلك عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ.

(وَاللهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ) : لا رادّ له. وحقيقته ، الّذي يعقّب الشيء بالإبطال. ومنه قيل لصاحب الحقّ : معقّب ، لأنّه يقفو غريمه بالاقتضاء (٢). والمعنى : أنّه حكم للإسلام بالإقبال ، وعلى الكفر بالإدبار ، وذلك كائن لا يمكن تغييره.

ومحلّ «لا» مع معموله النّصب على الحال ، أي : يحكم نافذا حكمه ، كما تقول : جاء زيد لا عمامة على رأسه ولا قلنسوة ، تريد : حاسرا.

(وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ) (٤١) : فيحاسبهم عمّا قليل في الآخرة بعد ما عذبهم بالقتل والإجلاء في الدّنيا.

(وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) : بأنبيائهم والمؤمنين منهم.

(فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً) : إذ لا يؤبه (٣) بمكر دون مكره ، لأنّه القادر على ما هو المقصود منه دون غيره.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : قال : المكر من الله هو العذاب.

(يَعْلَمُ ما تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ) : فيعدّ جزاءها.

(وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ) (٤٢) : من الحزبين حيثما يأتيهم العذاب المعدّ لهم وهم في غفلة منه. وهذا كالتّفسير لمكر الله بهم.

و «اللّام» تدلّ على أنّ المراد بالعقبى : العاقبة المحمودة (٥) ، مع ما في الإضافة ، كما عرفت.

وقرأ (٦) ابن كثير ونافع وأبو عمرو : «الكافر» على إرادة الجنس.

وقرئ (٧) : «الكافرون». و «الّذين كفروا». و «الكفر» ، أي : أهله.

«وسيعلم» من أعلمه : إذا أخبره.

__________________

(١) المجمع ٣ / ٣٠٠.

(٢) أي : يعقّب غريمه ملتبسا بالتّقاضي.

(٣) أي : لا يبالى ولا يعتبر.

(٤) تفسير القمّي ١ / ٣٦٧.

(٥) لأن اللام للنفع.

(٦ و ٧) أنوار التنزيل ١ / ٥٢٣.