(فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ) : وقطعنا الوصل الّتي بينهم ، وفرّقنا بينهم.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : يبعث الله نارا تزيّل بين الكفّار والمؤمنين.

(وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ ما كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ) (٢٨) : مجاز عن براءة ما عبدوه من عبادتهم. فإنّهم إنّما عبدوا في الحقيقة أهواءهم ، لأنّها الآمرة بالإشراك لا ما أشركوا به.

وقيل (٢) : ينطق الله الأصنام ، فتشافههم بذلك مكان الشّفاعة الّتي توقّعوا منها.

وقيل (٣) : المراد بالشّركاء : الملائكة المسيح.

وقيل (٤) : الشّياطين.

(فَكَفى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ) : فإنّه العالم بكنه الحال.

(إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ) (٢٩) :

«إن» هي المخفّفة عن الثّقيلة. و «اللّام» هي الفارقة.

(هُنالِكَ) : في ذلك المقام.

(تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ) : تختبر ما قدّمت من عمل ، فتعاين نفعه وضرّه.

وقرأ (٥) حمزة والكسائيّ : «تتلوا» من التّلاوة ، أي : تقرأ ذكر ما قدّمت. أو من التّلو ، أي : تتبّع عمله ، فيقوده إلى الجنّة أو إلى النّار.

وقرئ (٦) : «نبلوا» بالنّون ، ونصب «كلّ» ، وإبدال «ما» منه. والمعنى : نختبرها ، أي : نفعل بها فعل المختبر لحالها ، المعترّف لسعادتها وشقاوتها بتعرّف ما أسلفت من أعمالها.

ويجوز أن يراد : نصيب بالبلاء ، أي : بالعذاب كلّ نفس عاصية بسبب ما أسلفت من الشّرّ. فتكون «ما» منصوبة بنزع الخافض.

(وَرُدُّوا إِلَى اللهِ) : إلى جزائه إيّاهم بما أسلفوا.

(مَوْلاهُمُ الْحَقِ) : ربّهم ومتولّي أمرهم على الحقيقة ، لا ما اتّخذوه مولى.

وقرئ (٧) : «الحقّ» بالنّصب ، على المدح أو المصدر المؤكّد.

(وَضَلَّ عَنْهُمْ) : وضاع عنهم.

__________________

(١) تفسير القمّي ١ / ٣١٢.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٤٤٦.

(٣ و ٤) نفس المصدر والموضع.

(٥ و ٦) نفس المصدر والموضع.

(٧) أنوار التنزيل ١ / ٤٤٦.