نزلت في الرّجعة كذّبوا بها أي أنّها لا تكون] (١).

وفي تفسير العيّاشي (٢) : عن إسحاق بن عبد العزيز قال : سمعت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ يقول : خصّ الله هذه الأمّة بآيتين من كتابه ، ألّا يقولوا ما لا يعلمون [وألّا يردّوا ما لا يعلمون] (٣) ثمّ قرأ : (أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ) (الآية). وقوله : (بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ) (الآية).

(كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) : أنبياءهم.

(فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) (٣٩) : فيه وعيد لهم ، بمثل ما عوقب به من قبلهم.

(وَمِنْهُمْ) : ومن المكذّبين.

(مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ) : من يصدّق به في نفسه ويعلم أنّه حقّ ، ولكن يعاند. أو من سيؤمن به ويتوب عن كفره.

(وَمِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهِ).

قيل (٤) : في نفسه لفرط غباوته وقلّة تدبّره ، أو فيما يستقبل بل يموت على الكفر.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٥) : في رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ : هم أعداء محمّد وآل محمّد ـ عليهم السّلام ـ من بعده.

(وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ) (٤٠) : بالمعاندين ، أو بالمصرّين.

(وَإِنْ كَذَّبُوكَ) : فإن أصرّوا على تكذيبك بعد إلزام الحجّة.

(فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ) : فتبرّأ منهم ، فقد أعذرت.

والمعنى : لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم ، حقّا كان أو باطلا.

(أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ) (٤١) : لا تؤاخذون بعملي ، ولا أؤاخذ بعملكم. ولما فيه من إيهام الإعراض عنهم وتخلية سبيلهم.

قيل (٦) : إنّه منسوخ بآية السّيف.

__________________

(١) ما بين المعقوفتين ليس في المصدر.

(٢) تفسير العياشي ٢ / ١٢٣ ، ح ١٢٢.

(٣) من المصدر.

(٤) تفسير الصافي ٢ / ٤٠٣ ، وأنوار التنزيل ١ / ٤٤٨.

(٥) تفسير القمّي ١ / ٣١٢.

(٦) تفسير الصافي ٢ / ٤٠٣ ، وأنوار التنزيل ١ / ٤٤٨.