(وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) : إذا قرأت القرآن وعلّمت الشّرائع ولكن لا يقبلون ، كالأصمّ الّذي لا يسمع أصلا.

(أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَ) : تقدر على إسماعهم.

(وَلَوْ كانُوا لا يَعْقِلُونَ) (٤٢) : ولو انضمّ إلى صممهم عدم تعقّلهم.

وفيه تنبيه ، على أنّ حقيقة استماع الكلام فهم المعنى المقصود منه. ولذلك لا يوصف به البهائم. وهو لا يتأتّى ، إلّا باستعمال العقل السّليم في تدبّره. وعقولهم لمّا كانت مؤوفة بمعارضة الوهم ومشايعة الإلف والتّقليد ، تعذّر إفهامهم الحكم والمعاني الدّقيقة. فلم ينتفعوا بسرد الألفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهائم من كلام النّاعق.

(وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ) : يعاينون دلائل نبوّتك ولكن لا يصدّقونك.

(أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ) : تقدر على هدايتهم.

(وَلَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ) (٤٣) : وإن انضمّ إلى عدم البصر عدم البصيرة. فإنّ المقصود من الإبصار : هو الاعتبار والاستبصار. والعمدة في ذلك البصيرة ، ولذلك يحدس الأعمى المستبصر يتفطّن ما لا يدركه البصير الأحمق. والآية ، كالتّعليل للأمر بالتّبرّي والإعراض عنهم.

(إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً) : بسلب حواسّهم وعقولهم.

(وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (٤٤) : بإفسادها وتفويت منافعها عليهم.

وفيه دليل ، على أنّ للعبد فعلا ، وأنّه ليس مسلوب الاختيار بالكلّيّة ، كما زعمت الأشاعرة.

ويجوز أن يكون وعيدا لهم ، بمعنى : أنّ ما يحيق بهم يوم القيامة من العذاب عدل من الله لا يظلمهم به ، ولكنّهم ظلموا به أنفسهم باقتراف أسبابه.

وقرأ حمزة والكسائيّ ، بالتخفيف ورفع «النّاس».

وفي الكافي (١) : عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ : إنّ الله الحليم (٢) العليم إنّما غضبه على من لم يقبل منه رضاه ، وإنّما يمنع من لم يقبل منه عطاءه ، وإنّما يضلّ من لم يقبل منه هداه. (الحديث).

(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ) : يستقصرون مدّة لبثهم في

__________________

(١) تفسير الصافي ٢ / ٤٠٤.

(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : الحكيم.