وقرأ (١) حمزة والكسائي وحفص ، بالنّون. وأبو بكر ، بالتّاء والبناء للمفعول ، ورفع الملائكة.

وقرئ (٢) : «ما تنزّل» بمعنى تتنزّل.

(إِلَّا بِالْحَقِ) : إلّا تنزيلا متلبّسا بالحقّ.

قيل (٣) : أي : بالوجه الّذي قدّره واقتضته حكمته ، ولا حكمة في أن تأتيكم بصورة تشاهدونها فإنّه لا يزيدكم إلّا لبسا ، ولا في معاجلتكم بالعقوبة فإنّ منكم ومن ذراريّكم من سبقت كلمتنا له بالإيمان.

وقيل (٤) : «الحقّ» الوحي. أو العذاب.

(وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ) (٨) : جزاء لشرط مقدّر ، أي : ولو نزّلنا الملائكة ما كانوا منظرين.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٥) : فقال (٦) : لو أنزلنا الملائكة لم ينظروا ، وهلكوا.

وجملة (ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ) وما عطف عليه (٧) في موضع الحال من فاعل «قالوا» ، والرّابطة الضّمير في المعطوف. ويحتمل الاستئناف بالرّدّ عليهم.

(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ) : ردّ لإنكارهم واستهزائهم ، ولذلك أكدّه من وجوه (٨) وقرره بقوله : (وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) (٩) ، أي : من التّحريف والزّيادة والنّقص ، بأن جعلناه معجزا مباينا لكلام البشر بحيث لا يخفى تغيير نظمه على أهل اللّسان. أو نفي تطرّق الخلل إليه في الدّوام بضمان الحفظ له ، كما نفى أن يطعن فيه بأنّه المنزل له.

وقيل (٩) : الضّمير في «له» للنّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ.

وفي كتاب المناقب لابن شهر آشوب (١٠) ، بعد أن ذكر قوله ـ تعالى ـ : (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ) ، ثمّ قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) : يوسف القطّان (١١) ،

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٥٣٨.

(٢ و ٣) أنوار التنزيل ١ / ٥٣٨.

(٤) نفس المصدر والموضع.

(٥) تفسير القمّي ١ / ٣٧٣.

(٦) كذا في المصدر. وفي النسخ : قالوا.

(٧) الأظهر : عليها.

(٨) الأوّل : إيراد «إنّ» ، الثاني : إيراد الجملة الاسميّة ، الثالث : تكرير الإسناد.

(٩) أنوار التنزيل ١ / ٥٣٨.

(١٠) المناقب ٤ / ١٧٨ ـ ١٧٩.

(١١) كذا في رجال النجاشي / ١٢٠٩. وفي أ ، ب ، ر : القطاح.