ووكيع بن الجرّاح ، وإسماعيل السّدي (١) ، وسفيان الثّوريّ أنّه قال الحارث : سألت أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ عن هذه الآية. قال : والله ، إنّا لنحن أهل الذّكر ، نحن أهل العلم ، نحن معدن التّأويل والتّنزيل (٢).

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ) (١٠) : في فرقهم. جمع ، شيعة ، وهي الفرقة المتّفقة على طريقة ومذهب. من شاعه [: إذا تبعه] (٣).

وأصل «الشّياع» الحطب الصّغار توقد به الكبار.

والمعنى : نبّأنا رجالا منهم ، وجعلناهم رسلا فيما بينهم.

(وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ) : حكاية حال ماضية.

(إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) (١١) ، كما يفعل هؤلاء. وهو تسلية للنّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ.

و «ما» للحال ، لا يدخل إلّا مضارعا بمعناه (٤) ، أو ماضيا قريبا منه.

(كَذلِكَ نَسْلُكُهُ) : ندخله (فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ) (١٢).

«السّلك» إدخال الشّيء في الشّيء ، كالخيط في المخيط ، والرّمح في المطعون.

والضّمير ، قيل (٥) : للاستهزاء. وفيه دليل على أنّه ـ تعالى ـ يوجد الباطل في قلوبهم.

وقيل (٦) : للذّكر ، فإنّ الضّمير الآخر في قوله : (لا يُؤْمِنُونَ بِهِ) : له.

وهو حال من هذا الضّمير. والمعنى : مثل ذلك السّلك نسلك الذّكر في قلوب المجرمين مكذّبا غير مؤمن به.

أو بيان للجملة المتضمّنة له.

وضعف القائل الأوّل هذا الاحتجاج ، بأنّه لا يلزمه من تعاقب الضّمائر توافقها في المرجوع إليه ، ولا يتعيّن أن تكون الجملة حالا من الضّمير لجواز أن تكون حالا من «المجرمين» (٧) ، ولا ينافي كونها مفسّرة للمعنى الأوّل بل يقوّيه.

__________________

(١) كذا في جامع الرواة ٢ / ٤٤٦. وفي النسخ : السرىّ.

(٢) ليس في ب.

(٣) ليس في ب.

(٤) بمعناه ، أي : بمعنى الحال.

(٥ و ٦) أنوار التنزيل ١ / ٥٣٨.

(٧) الأولى أن يقال : يجوز أن يكون حالا من قلوب المجرمين إذ هو مفعول به بواسطة.