وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : قال في قوله : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ) قال : «الخزانة» الماء الّذي ينزل من السّماء ، فينبت لكلّ ضرب من الحيوان ما قدّر الله له من الغذاء.

وفي روضة الواعظين (٢) للمفيد ـ رحمه الله ـ : وروي جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه ـ عليهم السّلام ـ أنّه قال : في العرش تمثال جميع ما خلق الله من البرّ والبحر.

قال : وهذا تأويل قوله : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ).

(وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ) قيل (٣) : حوامل ، شبّه الرّيح الّتي جاءت بخير من إنشاء سحاب (٤) ماطر بالحامل ، كما شبّه ما لا يكون كذلك بالعقيم. أو ملقّحات للشّجر والسّحاب ، ونظيره الطّوائح ، بمعنى : المطيحات ، في قوله :

ومختبط ممّا تطيح الطوائح.

وقرئ (٥) : «وأرسلنا الرّيح» على تأويل الجنس.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٦) : قال : الّتي تلقّح الأشجار.

وفي تفسير العيّاشي (٧) : عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ قال : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : لا تسبّوا الرّيح ، فإنّها [بشر ، وإنّها نذر ،] (٨) وإنّها لواقح ، فاسألوا الله من خيرها وتعوّذوا به من شرّها.

(فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ) : فجعلناه لكم سقيا.

(وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ) (٢٢) : قادرين متمكّنين من إخراجه ، نفى عنهم ما أثبته لنفسه.

أو حافظين في الغدران والعيون والآبار ، وذلك ـ أيضا ـ يدلّ على تدبير المدبّر ، كما تدلّ حركة الماء في بعض الأوقات من بعض الجهات على وجه ينتفع به النّاس ، فإنّ طبيعة الماء تقتضي الغور ، فوقوفه دون حدّ لا بدّ له من سببب مخصّص.

__________________

(١) تفسير القمّي ١ / ٣٧٥.

(٢) روضة الواعظين ١ / ٤٧.

(٣) أنوار التنزيل ١ / ٥٤٠.

(٤) أ ، ب : حجاب.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٥٤٠.

(٦) تفسير القمّي ١ / ٣٧٥.

(٧) تفسير العياشي ٢ / ٢٣٩ ، ح ٤.

(٨) ليس في ب.