يجيلها ، وفكر يتصرّف بها ، وجوارح يختدمها (١) ، وأدوات يقلّبها (٢) ، ومعرفة يفرق بها بين [الحقّ والباطل و] (٣) الأذواق (٤) والمشامّ والألوان والأجناس ، معجونا بطينة الألوان المختلفة ، والأشباه المؤتلفة (٥) والأضداد المتعادية ، والأخلاط المتباينة ، من الحرّ والبرد والبلّة والجمود. [والمسناة والسّرور] (٦) (الحديث).

وفي أصول الكافي (٧) : محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسن ، عن النّضر بن شعيب ، عن عبد الغفّار الجازيّ ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : سمعته يقول : طينة النّاصب من حمأ مسنون.

والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة.

ويحمل الحمأ المسنون في هذا الخبر على معنى أخصّ ممّا أريد به في الآية ، جمعا بين الأخبار.

(وَالْجَانَ) : أبا الجنّ.

وقيل (٨) : إبليس. ويجوز أن يراد به الجنس ، كما هو الظّاهر من الإنسان ، لأنّ تشعّب الجنس لمّا كان من شخص [واحد] (٩) خلق من مادة واحدة كان الجنس بأسره مخلوقا منها.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١٠) : قال : هو أبو إبليس.

وانتصابه بفعل ، يفسّره. (خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ) : خلق الإنسان.

(مِنْ نارِ السَّمُومِ) (٢٧) : من نار الحرّ الشّديد ، النّافذ في المسام.

ولا يمتنع خلق الحياة في الأجرام البسيطة ، كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجرّدة ، فضلا عن الأجساد المؤلّفة الّتي الغالب فيها الجزء النّاريّ ، فإنّها أقبل لها من الّتي الغالب فيها الجزء الأرضي (١١).

__________________

(١) كذا في ب ، المصدر. وفي سائر النسخ : يختد منها.

(٢) كذا في ب ، المصدر. وفي سائر النسخ : يقبلها.

(٣) من المصدر.

(٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : الأدواء.

(٥) أ ، ب : المختلفة. وفي ر : المختلقة.

(٦) ليس في المصدر.

(٧) الكافي ٢ / ٣ ، ح ٢.

(٨) أنوار التنزيل ١ / ٥٤٠.

(٩) من المصدر.

(١٠) تفسير القمّي ١ / ٣٧٥.

(١١) جواب سؤال مقدّر ، وهو أنّه : كيف يخلق الحياة في النّار وهو جرم بسيط ، لكنّ المشاهدة