عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ (١) : إذا كان يوم القيامة يؤتى بإبليس في سبعين غلّا وسبعين كبلا (٢) ، فينظر الأوّل إلى زفر في عشرين ومائة غلّ ، فينظر إبليس فيقول : من هذا الّذي أضعف الله له العذاب ، وأنا أغويت هذا الخلق جميعا؟

فيقال : هذا زفر. فيقال : بما حدّ له هذا العذاب؟

فيقال : ببغيه على عليّ ـ عليه السّلام ـ.

فيقول له إبليس : ويل لك وثبور لك ، أما علمت أنّ الله أمرني بالسّجود لآدم فعصيته ، وسألته أن يجعل لي سلطانا على محمّد وأهل بيته وشيعته فلم يجبني إلى ذلك ، وقال : (إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ).

(وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ) : لموعد الغاوين ، أو المتّبعين.

(أَجْمَعِينَ) (٤٣) : تأكيد للضّمير. أو منصوب حال ، والعامل فيها «الموعد» إن جعلته [مصدرا على تقدير مضاف (٣) ، أي : مكان وعدهم. ومعنى الإضافة إن جعلته] (٤) اسم مكان (٥) فإنّه لا يعمل.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٦) : في رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ فوقوفهم (٧) على الصّراط.

(لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ) قيل (٨) : يدخلون منها لكثرتهم (٩). أو طبقات (١٠) ينزلونها بحسب مراتبهم في المتابعة : وهي جهنّم ، ثمّ لظى ، ثمّ الحطمة ، ثمّ السّعير ، ثمّ السّقر ، ثمّ الجحيم ، ثمّ الهاوية.

ولعلّ تخصيص العدد ، لانحصار مجامع المهلكات في الرّكون إلى المحسوسات ومتابعة القوّة الشّهويّة والغضبيّة.

أو لأنّ أهلها سبع فرق.

(لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ) : من الأتباع.

__________________

(١) نور الثقلين ٣ / ١٦ ، ح ٥٨.

(٢) الكبل : القيد.

(٣) أي : على «وإن جهنّم لمحلّ موعدهم».

(٤) ليس في أ ، ب ، ر.

(٥) فيقدّر : فعل هكذا موعد ينسب إليهم.

(٦) تفسير القمّي ١ / ٣٧٦.

(٧) كذا في المصدر. وفي النسخ : وقفوهم.

(٨) أنوار التنزيل ١ / ٥٤٢.

(٩) أي : لكثرة الداخلين فيها فيناسب تعدّد الأبواب حتّى لا يحتاج دخولهم إلى طول زمان.

(١٠) أي : فتكون الأبواب إشارة للطبقات باعتبار اشتمالها على الأبواب.