وقيل (١) : أسحارا.

وعن عكرمة (٢) : «العضة» (٣) السّحر.

وإنّما جمع على السّلامة ، جبرا لما حذف منه. والموصول بصلته صفة للمقتسمين.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : قال عليّ بن إبراهيم في قوله : (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ). قال : قسّموا القرآن ، ولم يؤلّفوه على ما أنزله الله.

وفي تفسير العيّاشيّ (٥) : عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما ـ عليهما السّلام ـ قال : قال في الّذين أبرزوا القرآن عضين ، قال : هم قريش.

(فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) (٩٢) (عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ) (٩٣) : من التّقسيم.

أو النّسبة إلى السّحر ، فنجازيهم عليهم.

وقيل (٦) : عامّ في كلّ ما فعلوا من الكفر والمعاصي.

(فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ) : فاجهر به. من صدع بالحجّة : إذا تكلّم بها جهارا. أو فافرق به بين الحقّ والباطل. وأصله الإبانة والتّمييز.

و «ما» مصدريّة ، أو موصولة. والرّاجع محذوف ، أي : بما تؤمر به من الشّرائع.

(وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ) (٩٤) : فلا تلتفت إلى ما يقولون.

وفي تفسير العيّاشيّ (٧) : عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم (٨) ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ في قوله ـ تعالى ـ : (وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها) (٩).

قال : نسختها (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ).

(إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) (٩٥) : بقمعهم وإهلاكهم.

(الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ) (٩٦) : عاقبة أمرهم في الدّارين.

وفي أصول الكافي (١٠) : محمّد بن أبي عبد الله ومحمّد بن الحسن ، عن سهل بن زياد

__________________

(١ و ٢) نفس المصدر والموضع.

(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : العضهة.

(٤) تفسير القمّي ١ / ٣٧٧.

(٥) تفسير العياشي ٢ / ٢٥١ ، ح ٤٣.

(٦) أنوار التنزيل ١ / ٥٤٨.

(٧) تفسير العياشي ٢ / ٢٥٢ ، ح ٤٥. وص ٣١٩ ، ح ١٧٦.

(٨) المصدر : «عن أبي بصير» بدل «عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم».

(٩) الاسراء / ١١٠.

(١٠) الكافي ١ / ٢٤٣ ، ذيل ح ١.