والباطل والمحقّ والمبطل بالثّواب والعقاب.

ثمّ قال : (إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (٤٠) : وهو بيان إمكانه وتقريره ، أنّ تكوين الله بمحض قدرته ومشيئته لا توقف له على سبق الموادّ والمدد والإلزام والتّسلسل. فكما أمكن له تكوين الأشياء ابتداء بلا سبق مادّة ومثال ، أمكن له تكوينها إعادة بعده.

ونصب ابن عامر والكسائي هنا وفي بس «فيكون» عطفا على «نقول» ، أو جوابا للأمر.

وفي تفسير العيّاشي (١) : عن صالح بن ميثم قال : سألت أبا جعفر ـ عليه السّلام ـ عن قول الله : (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً).

قال : [ذلك حين يقول ـ عليه السّلام ـ : أنا أولى النّاس] (٢) بهذه الآية (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ ـ إلى قوله ـ : كاذِبِينَ).

عن سيرين (٣) ، قال : كنت عند أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ إذ قال : ما يقول النّاس في هذه الآية (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ)؟

قال : يقولون : لا قيامة ولا بعث ولا نشور (٤).

فقال : كذبوا ، والله ، إنّما ذلك إذا قام القائم ـ عليه السّلام ـ وكرّ معه المكرّون.

فقال أهل خلافكم : قد ظهرت دولتكم ، يا معشر الشّيعة ، وهذا من كذبكم ، يقولون : رجع فلان [وفلان] (٥) وفلان تعظيما (٦) ، لا والله (لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ). ألا ترى أنّه (٧) قال (٨) : (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ). كان المشركون أشدّ تعظيما (٩) للّات والعزّى من أن يقسموا بغيرها ، فقال الله : (بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا) (الآية).

وفي روضة الكافي (١٠) : عن سهل ، عن محمّد ، عن أبيه ، عن أبي بصير قال : قلت

__________________

(١) تفسير العياشي ٢ / ٢٥٩ ، ح ٢٧.

(٢) ليس في المصدر. ويوجد في البرهان ٢ / ٣٦٨. أيضا.

(٣) تفسير العياشي ٢ / ٢٥٩ ، ح ٢٨.

(٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : نشر.

(٥) من المصدر.

(٦) ليس في المصدر.

(٧) أ ، ب ، ر : إذ.

(٨) المصدر : أنّهم قالوا.

(٩) ليس في أ ، ب ، ر.

(١٠) الكافي ٨ / ٥٠ ، ح ١٤.