الإلهيّة.

وفي تفسير العيّاشي (١) : عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ يقول : (لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ) ، يعني بذلك : ولا تتّخذوا إمامين ، إنّما هو إمام واحد.

(فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) (٥١).

نقل من الغيبة إلى التّكلّم ، مبالغة في التّرهيب وتصريحا بالمقصود ، كأنّه قال : فأنا ذلك الإله الواحد ، فإيّاي فارهبون لا غير.

(وَلَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) : خلقا وملكا.

(وَلَهُ الدِّينُ) ، أي : الطّاعة.

(واصِباً) : لازما.

لما تقرّر من أنّه الإله وحده ، والحقيق بأن يرهب منه.

وقيل (٢) : «واصبا» من الوصب ، أي : وله الدّين ذا كلفة.

وقيل (٣) : «الدّين» الحزاء ، [أي : وله الجزاء] (٤) دائما ، لا ينقطع ثوابه لمن آمن وعقابه لمن كفر.

وفي تفسير العيّاشي (٥) : عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ قال : واجبا.

(أَفَغَيْرَ اللهِ تَتَّقُونَ) (٥٢) : ولا ضارّ سواه ، كما لا نافع غيره ، كما قال : (وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ) ، أي : وأيّ شيء اتّصل بكم من نعمة فهو من الله.

و «ما» شرطيّة. أو موصولة متضمّنة معنى الشّرط. باعتبار الإخبار دون الحصول فإنّ استقرار النّعمة بهم يكون سببا للإخبار بأنّها من الله ، لا لحصولها منه.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٦) : عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ حديث طويل.

وفيه يقول : ومن لم يعلم أنّ لله عليه نعمة إلّا في مطعم أو ملبس ، فقد قصر عمله (٧) ودنى عذابه.

__________________

(١) تفسير العياشي ٢ / ٢٦١ ، ح ٣٦.

(٢ و ٣) أنوار التنزيل ١ / ٥٥٨.

(٤) من المصدر.

(٥) تفسير العياشي ٢ / ٢٦٢ ، ح ٣٧ بتلخيص.

(٦) تفسير القمّي ١ / ٣٨٦.

(٧) أ ، ب : علمه.