وفيه : «النّعمة» [هي] (١) الصّحة والسّعة والعافية.

وفي أصول الكافي (٢) : محمّد بن يحيى ، عن عليّ بن الحسين الدّقاق ، عن عبد الله بن محمّد ، عن أحمد بن عمر ، عن زيد القتّات ، عن أبان بن تغلب قال : سمعت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ يقول : ما من عبد أذنب ذنبا فندم عليه ، إلّا غفر الله له قبل أن يستغفر. وما من عبد أنعم الله عليه نعمة فعرف (٣) أنّها من عند الله ، إلّا غفر الله له قبل أن يحمده.

(ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ) (٥٣) : فما تتضرّعون إلّا إليه.

و «الجوار» رفع الصوت في الدّعاء والاستغاثة.

(ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ) (٥٤) : هم كفّاركم.

(لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ) : من نعمة الكشف عنهم ، كأنّهم قصد وبشركهم كفران النّعمة وإنكار كونها من الله.

(فَتَمَتَّعُوا) : أمر تهديد.

(فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ) (٥٥) : أغلظ وعيده.

وقرئ (٤) : «فيمتعوا» مبنيّا للمفعول ، عطفا على «ليكفروا». وعلى هذا جاز أن تكون «اللّام» لام الأمر الوارد للتّهديد ، و «الفاء» للجواب.

(وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ) ، أي : لآلهتهم الّتي لا علم لها ، لأنّها جماد ، فيكون الضّمير ل «ما» أو الّتي لا يعلمونها ، فيعتقدون فيها جهالات ، مثل أنّها تنفعهم وتشفع لهم ، على أنّ العائد إلى «ما» محذوف. أو لجهلهم (٥) ، على أنّ «ما» مصدريّة ، والمجعول له محذوف للعلم به.

(نَصِيباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ) : من الزّروع والأنعام.

(تَاللهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ) (٥٦) : من أنّها آلهة حقيقة بالتّقرّب إليها.

وهو وعيد لهم عليه.

__________________

(١) من المصدر.

(٢) الكافي ٢ / ٤٢٨ ، ح ٨.

(٣) ب : فيعرف.

(٤) أنوار التنزيل ١ / ٥٥٨.

(٥) أ ، ب : بجهلهم.