وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : يقول : ألسنتهم الكاذبة.

(أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى) ، أي : عند الله ، كقوله : (وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى) (٢).

وقرئ (٣) : «الكُذُب» جمع ، كذوب. صفة للألسنة.

(لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ) : ردّ لكلامهم ، وإثبات لضدّه (٤).

(وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ) (٦٢) : مقدمون إلى النّار. من أفرطته في طلب الماء : إذا قدّمته.

وقرأ (٥) نافع ، بكسر الرّاء. على أنّه من الإفراط في المعاصي.

وقرئ (٦) ، بالتّشديد مفتوحا ، من فرطته في طلب الماء. ومكسورا ، من التّفريط في الطّاعات.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٧) ، أي : معذّبون.

(تَاللهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ) : فأصرّوا على قبائحها ، وكفروا بالمرسلين.

(فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ) : في الدّنيا ، وعبرّ باليوم عن زمانها. أو فهو وليّهم حين كان يزيّن لهم. أو يوم القيامة على أنّه حكاية حال ماضية ، أو آتية.

ويجوز أن يكون الضّمير لقريش ، أي : زيّن الشّيطان للكفرة المتقدّمين أعمالهم ، وهو وليّ هؤلاء اليوم يغويهم. وإن يقدّر مضاف ، أي : فهو ولي أمثالهم ، و «الوليّ» القرين والنّاصر ، فيكون نفيا للنّاصر لهم على أبلغ الوجوه.

(وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٦٣) : في القيامة.

(وَما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ) : للنّاس.

(الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ) : من المبدأ والمعاد ، والحلال والحرام.

(وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (٦٤) : معطوفان على محلّ «لتبيّن» ، فإنّهما فعلا المنزل بخلاف التّبيين.

__________________

(١) تفسير القمّي ١ / ٣٨٦.

(٢) فصّلت / ٥٠.

(٣) أنوار التنزيل ١ / ٥٦٠.

(٤) ب : إثبات ضدّه.

(٥ و ٦) أنوار التنزيل ١ / ٥٦٠.

(٧) تفسير القمّي ١ / ٣٨٦.