وفي تفسير العيّاشي (١) : عن إسحاق بن عمّار قال : سمعت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ يقول : إنّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ كان يدعو أصحابه. فمن أراد الله به خيرا ، سمع وعرف ما يدعوه إليه. ومن أراد به شرّا ، طبع [قلبه فلا يسمع ولا يعقل. وهو قوله : (أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ]) (٢) (عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ).

(ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا) ، أي : عذّبوا ، كعمّار بالولاية والنّصرة.

و «ثمّ» لتباعد حال هؤلاء عن أولئك.

وقرأ (٣) ابن عامر : «فتنوا» بالفتح ، أي : من بعد ما عذّبوا المؤمنين.

قيل (٤) : كالحضرميّ أكره مولاه ، جبرا ، حتّى أرتدّ. ثمّ أسلما ، وهاجرا.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٥) : أنّه في عمّار ـ أيضا ـ.

(ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا) : على الجهاد ، وما أصابهم من المشاقّ.

(إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها) : من بعد الهجرة والجهاد والصّبر.

(لَغَفُورٌ) : لما فعلوا قبل.

(رَحِيمٌ) (١١٠) : منعم عليهم ، مجازاة على ما صنعوا بعد.

(يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ) : منصوب ب «رحيم». أو با ذكر.

(تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها) ، أي : تجادل عن ذاتها وتسعى في خلاصها ، لا يهمّها شأن غيرها. فتقول : نفسي نفسي.

(وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ) : جزاء ما عملت.

(وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) (١١١) : لا ينقصون أجورهم.

(وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً) ، أي : جعلها مثلا لكلّ قوم أنعم الله عليهم ، فأبطرتهم النّعمة ، فكفروا ، فأنزل الله بهم نقمته.

أو لمكّة.

(كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً) : لا يزعج أهلها خوف.

(يَأْتِيها رِزْقُها) : أقواتها.

__________________

(١) تفسير العياشي ٢ / ٢٧٣ ، ح ٧٧.

(٢) من المصدر.

(٣ و ٤) أنوار التنزيل ١ / ٥٧١ ـ ٥٧٢.

(٥) تفسير القمّي ١ / ٣٩١.