فقتله.

(وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً) (٦) : ممّا كنتم.

و «النّفير» من ينفر مع الرّجل من قومه.

وقيل (١) : جمع «نفر» وهم المجتمعون للذّهاب إلى العدوّ.

(إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ) : لأنّ ثوابه لها.

(وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها).

قيل (٢) : فإنّ وباله عليها ، وإنّما ذكرها «باللّام» ازدواجاً.

وفي عيون الأخبار (٣) ، بإسناده إلى عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال : عن أبيه قال : قال الرّضا ـ عليه السّلام ـ في قوله ـ تعالى ـ : (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها) [قال ـ عليه السّلام ـ : (إِنْ أَحْسَنْتُمْ ، أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ ، وَإِنْ أَسَأْتُمْ ، فَلَها)] (٤) ربّ يغفر لها (٥). والحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة.

(فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ) : وعد عقوبة المرّة الآخرة.

(لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ) ، أي : بعثناهم ليسوءوا وجوهكم ، أي : ليجعلوها بادية آثار المساءة فيها. فحذف لدلالة ذكره أوّلا عليه.

وقرأ (٦) ابن عامر وحمزة وأبو بكر : «ليسوء» على التّوحيد ، والضّمير فيه «للوعد» ، أو «للبعث» ، أو «لله» ويعضده قراءة الكسائيّ بالنّون.

وقرئ (٧) : «لنسوأن» بالنّون والياء ، والنّون المخفّفة أو المثقّلة. و «ليسوأن» بفتح اللّام على الأوجه الأربعة ، على أنّه جواب «إذا» واللّام في قوله : (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ) : متعلّق بمحذوف ، وهو «بعثناهم».

(كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا) : وليهلكوا.

(ما عَلَوْا) : ما غلبوه واستولوا عليه ، أو مدّة علوّهم (تَتْبِيراً) (٧). وذلك بأن سلّط الله عليهم الفرس مرّة أخرى ، فغزاهم ملك بابل من ملوك الطّوائف اسمه جودرز.

__________________

(١ و ٢) نفس المصدر والموضع.

(٣) العيون ١ / ٢٢٩ ، ح ٤٩.

(٤) من المصدر.

(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : يغفرها.

(٦ و ٧) أنوار التنزيل ١ / ٥٧٨.