الصّارم ، وضريب (١) القداح بمعنى : ضاربها ، من حسب عليه كذا. أو بمعنى : الكافي ، فوضع موضع الشّهيد لأنّه يكفي المدّعي ما أهمّه.

وتذكيره (٢) ، على أنّ الحساب والشّهادة ممّا يتولّاه الرّجال ، أو على تأويل النّفس بالشّخص.

وفي تفسير العيّاشيّ (٣) : عن خالد بن نجيح ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قوله : (اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ) قال : يذكر العبد (٤) جميع ما عمل وما كتب عليه حتّى كأنّه فعله (٥) تلك السّاعة ، فلذلك قالوا : (يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها) (٦).

(مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها) : لا ينجي اهتداؤه غيره ، ولا يردي ضلاله سواه.

(وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) : ولا تحمل نفس (٧) حاملة وزرا وزر نفس أخرى ، بل إنّما تحمل وزرها.

(وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) (١٥) : يبيّن الحجج ويمهّد الشّرائع ، فيلزمهم الحجّة. وفيه دليل على أنّ لا وجوب قبل الشّرع.

وفي مجمع البيان (٨) : (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى).

وروي عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ قال : لا تجن (٩) يمينك عن شمالك. وهذا مثل ضربه ـ عليه السّلام ـ. وفي هذا دلالة واضحة على بطلان قول من يقول : إنّ أطفال الكفّار يعذّبون مع آبائهم في النّار.

(وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً) : وإذا تعلّقت إرادتنا بإهلاك قوم لإنفاذ قضائنا السّابق ، أو دنا وقته المقدّر ، كقولهم : إذا أراد المريض أن يموت ، ازداد مرضه شدّة.

__________________

(١) أ ، ب : ضرب.

(٢) قوله : «وتذكيره» ، أي : يجب بحسب الظّاهر أن يقال : حسيبة ، لأنّه صفة النّفس ، لكنّه ذكّر إمّا باعتبار أنّ الحاسب والشاهد في الأغلب صفة للذكور فغلب التّذكير على التّأنيث ، أو باعتبار أنّ النّفس بمعنى الشّخص.

(٣) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٨٤ ، ح ٣٣.

(٤) المصدر : بالعبد.

(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : فعل.

(٦) الكهف / ٤٩.

(٧) ليس في ب.

(٨) المجمع ٣ / ٤٠٤.

(٩) المصدر : تحن. وفي ب : تجر.