والخذلان من الله. ومفهومه : أنّ الموحّد يكون ممدوحا منصورا.

(وَقَضى رَبُّكَ) ، أي : أمر أمرا مقطوعا به.

(أَلَّا تَعْبُدُوا) : بأن لا تعبدوا.

(إِلَّا إِيَّاهُ) : لأنّ غاية التّعظيم لا تحقّ إلّا لمن له غاية العظمة ونهاية الإنعام ، وهو كالتّفصيل لسعي الآخرة.

ويجوز أن تكون «أن» مفسّرة و «لا» ناهية.

(وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) : وبأن تحسنوا. أو وأحسنوا بالوالدين إحسانا ، لأنّهما السّبب الظّاهر للوجود والتّعيّش.

ولا يجوز أن تتعلّق الباء «بالإحسان» ، لأنّ صلته لا تتقدّم عليه (١).

(إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما).

«إمّا» «إن» الشّرطيّة زيدت عليها «ما» تأكيدا ، ولذلك صحّ لحوق النّون المؤكّدة للفعل (٢).

و «أحدهما» فاعل «يبلغنّ» ، أو بدل على قراءة حمزة والكسائي من ألف «يبلغان» الراجع إلى «الوالدين».

و «كلاهما» عطف على «أحدهما» فاعلا ، أو بدلا ، ولذلك لم يجز أن يكون تأكيدا للألف (٣) ومعنى «عندك» : أن يكونا في كنفك أو كفالتك.

(فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ) : فلا تتضجّر ممّا يستقذر منهما وتستثقل من مؤنتهما ، وهو صوت يدلّ على التّضجّر.

__________________

(١) قوله : «لأن صلته لا تتقدّم عليه» ، أي : صلة المصدر لا تتقدّم على المصدر. أمّا إذا كان معمول المصدر ظرفا وجارّا ومجرورا ، جاز أن يتقدّم عليه.

(٢) قوله : «ولذلك صحّ لحوق النّون المؤكّدة للفعل» للقاعدة المقرّرة في النّحو : أنّ فعل الشّرط يؤكّد بالنّون المؤكّدة إذا لحق «ما» حرف الشّرط.

(٣) قوله : «ولذلك لم يجز أن يكون تأكيدا للألف» ، أي : لأجل أنّه معطوف على «أحدهما» لا يجوز أن يكون تأكيدا لألف «يبلغان».