الإعراب والتّعريف والتّنكير ونحوها ، صار عربيّا.

وقرأ (١) حمزة والكسائي وحفص ، بكسر القاف ، هنا وفي الشّعراء.

(ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (٣٥) : وأحسن عاقبة (٢). تفعيل ، من آل : إذا رجع.

(وَلا تَقْفُ) : ولا تتّبع.

وقرئ (٣) : «ولا تقف» من قاف أثره : إذا قفاه. ومنه القافة.

(ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) : ما لم يتعلّق به علمك تقليدا ، أو رجما بالغيب.

واحتجّ به من منع اتّباع الظّنّ ، وأجيب : بأنّ المراد بالعلم هو الاعتقاد الرّاجح المستفاد من سند ، سواء كان قطعا أو ظنّا ، واستعماله بهذا المعنى شائع.

وقيل (٤) : إنّه مخصوص بالعقائد.

وقيل (٥) : بالرّمي وشهادة الزّور. ويؤيّده قوله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال (٦) ، حتّى يأتي بالمخرج.

وقول الكميت :

ولا أرمي البريء بغير ذنب

ولا أقفو الحواصن إن قفينا

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٧) : وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : القسطاس المستقيم هو الميزان الّذي له لسان.

وفيه (٨) : قوله : (وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) قال : لا ترم [أحدا] (٩) بما ليس لك به علم ، وقال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : من بهت (١٠) مؤمنا أو مؤمنة أقيم في طينة خبال ، أو يخرج ممّا قال.

(إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ) ، أي : كلّ هذه الأعضاء. فأجراها مجرى العقلاء لمّا كانت مسؤولة عن أحوالها ، شاهدة على صاحبها ، هذا وإنّ «أولاء»

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٥٨٥.

(٢) ليس في ب.

(٣) نفس المصدر والموضع.

(٤ و ٥) نفس المصدر والموضع.

(٦) الرّدغة : الوحل الكثير. وردغة الخبال : ما سال من جلود أهل النّار يوم القيامة.

(٧) تفسير القمّي ٢ / ١٩.

(٨) نفس المصدر والموضع.

(٩) من المصدر.

(١٠) كذا في المصدر. وفي النسخ : نهر.