وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : (وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ) ما كان من مال حرام فهو شرك الشّيطان ، فإذا اشترى به الإماء ونكحهنّ وولد له فهو شرك [الشيطان] (٢) ، كما تلد [يلزمه] (٣) منه ، ويكون مع الرّجل إذا جامع فيكون (٤) الولد من نطفته ونطفة الرّجل إذا كان حراما.

وفي حديث آخر (٥) : إذا (٦) جامع الرّجل أهله ولم يسمّ شاركه الشّيطان.

(وَعِدْهُمْ) : المواعيد الباطلة ، كشفاعة الآلهة ، والاتكال على كرامة الآباء ، وتأخير التّوبة لطول الأمل.

(وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً) (٦٤) : اعتراض (٧) لبيان مواعيده [الباطلة] (٨). و «الغرور» تزيين الخطأ بما يوهم أنّه صواب.

(إِنَّ عِبادِي) ، يعني : المخلصين. وتعظيم الإضافة والتّقييد في قوله : (إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) يخصّصهم.

(لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ) ، أي : على إغوائهم قدرة.

(وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلاً) (٦٥) : يتوكّلون عليه في الاستعاذة منك على الحقيقة.

وفي تفسير العيّاشي (٩) : عن جعفر بن محمّد الخزاعيّ ، عن أبيه قال : سمعت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ يذكر في حديث غدير خمّ ، أنّه لمّا قال النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ لعليّ ـ عليه السّلام ـ ما قال وأقامه للنّاس صرخ إبليس صرخة فاجتمعت [له العفاريت.

فقالوا : سيّدنا ، ما هذه الصّرخة؟

فقال : ويلكم ، يومكم كيوم عيسى ، والله ، لأضلّنّ فيه الخلق.

قال : فنزل القرآن : (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (١٠). قال : فصرخ إبليس صرخة فرجعت] (١١) إليه العفاريت.

__________________

(١) تفسير القمّي ٢ / ٢٢.

(٢ و ٣) من المصدر.

(٤) العبارات من الموضع المذكور إلى هنا ليست في المتن.

(٥) نفس المصدر والموضع.

(٦) في ب زيادة : كان.

(٧) فإنّه وقع بين الجمل الّتي خاطب الله بها الشيطان.

(٨) من المصدر.

(٩) تفسير العيّاشي ٢ / ٣٠١ ، ح ١١١.

(١٠) سبأ / ٢٠.

(١١) ليس في أ.