(عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) : من الأحكام.

(لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ) : غير ما أوحينا إليك.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : قال : يعني : في (٢) أمير المؤمنين.

(وَإِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً) (٧٣) : ولو اتّبعت مرادهم لاتّخذوك بافتتانك وليّا لهم بريئا (٣) من ولايتي.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : يعني : لاتّخذوك صديقا لو أقمت غيره.

(وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ) : ولو لا تثبيتنا إيّاك.

(لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً) (٧٤) : لقاربت إلى أن تميل إلى اتّباع مرادهم.

والمعنى : أنّك كنت على صدد الرّكون (٥) إليهم لقوّة خدعهم وشدّة احتيالهم ، لكن أدركتك عصمتنا فمنعت أن تقرب من الركون فضلا عن أن تركن إليهم (٦). وهو صريح في أنّه ما همّ بإجابتهم مع قوّة الدّاعي إليها ، ودليل على أنّ العصمة بتوفيق الله ـ تعالى ـ وحفظه.

وفي عيون الأخبار (٧) ، في باب ذكر مجلس الرّضا ـ عليه السّلام ـ عند المأمون في عصمة الأنبياء حديث ، يقول فيه المأمون للرّضا ـ عليه السّلام ـ : فأخبرني عن قول الله (٨) ـ عزّ وجلّ ـ : (عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ).

قال الرّضا ـ عليه السّلام ـ : هذا ممّا نزل بإيّاك (٩) أعني واسمعي ، يا جارة (١٠) ، خاطب الله ـ تعالى ـ بذلك نبيّه ـ صلّى الله عليه وآله ـ وأراد به أمّته ، وكذلك قوله (١١)

__________________

(١) تفسير القمّي ٢ / ٢٤.

(٢) ليس في المصدر.

(٣) كذا في أنوار التنزيل / ٥٩٣. وفي النسخ : بريئا عنّي و.

(٤) تفسير القمّي ٢ / ٢٤.

(٥) كذا في أنوار التنزيل ١ / ٥٩٣. وفي النسخ : الركن.

(٦) كذا في نفس المصدر. وفي النسخ : أن تقرب من الركن فضلا من أن تركن إليه.

(٧) العيون ١ / ٢٠٢.

(٨) التوبة / ٤٣.

(٩) كذا في المصدر. وفي النسخ : وإيّاك ...

(١٠) هذا مثل يضرب لمن يتكلم بكلام ويريد به شيئا غيره. وقيل : إنّ أوّل من قال ذلك سهل بن مالك الفزاريّ ، وقصّته مذكورة في كتاب مجمع الأمثال ١ / ٥٠.

(١١) الزمر / ٦٥.