الخلق بألفي عام ، وأنّ الملائكة لمّا رأت ذلك النّور أنّ له أصلا قد انشقّ (١) منه شعاع لامع قالت : إلهنا وسيّدنا ، ما هذا النّور؟

فأوحى الله ـ تبارك وتعالى ـ إليهم (٢) : هذا نور أصله نبوّة وفرعه إمامة ، أمّا النّبوة فلمحمّد عبدي ورسولي ، وأمّا الإمامة فلعليّ نجيّي (٣) ووليي ، ولولاهما ما خلقت خلقي.

او ما علمت أنّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ رفع بيد عليّ ـ عليه السّلام ـ في غدير خمّ حتّى نظر النّاس إلى بياض إبطيهما ، فجعله أمير المؤمنين وإمامهم (٤)؟

وحمل الحسن والحسين يوم حظيرة بني النّجّار ، فقال له بعض أصحابه : ناولني أحدهما ، يا رسول الله.

فقال : نعم المحمولان ونعم الرّاكبان ، وأبو هما خير منهما.

وكان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ يصلّي بأصحابه فأطال سجدة من سجداته ، فلمّا سلّم قيل له : يا رسول الله ، لقد أطلت هذه السّجدة؟

فقال : رأيت [ابني] (٥) الحسين قد علا ظهري ، فكرهت أن أعالجه حتّى ينزل (٦) من قبل نفسه ، فأراد بذلك رفعهم وتشريفهم.

فالنّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ رسول نبيّ ، وعليّ إمام ليس برسول ولا نبيّ ، فهو غير مطيق لحمل (٧) أثقال النّبوّة.

قال (٨) : فقلت : زدني ، يا ابن رسول الله.

فقال : نعم ، إنّك لأهل للزّيادة (٩). اعلم أنّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ حمل عليّا على ظهره يريد بذلك أنّه أبو ولده ، وأنّ الأئمّة من ولده ، كما حوّل رداءه (١٠) في صلاة الاستسقاء ليعلم أصحابه بذلك أنّه لطلب (١١) الخصب.

فقلت : يا ابن رسول الله ، زدني.

__________________

(١) كذا في المصدر. وفي النسخ : أنّ له أصلا تنشقّ.

(٢) ليس في المصدر.

(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : محبّي.

(٤) المصدر : فجعل أمير المؤمنين إمامهم.

(٥) من المصدر.

(٦) كذا في أ ، ب ، المصدر. وفي غيرها : نزل.

(٧) كذا في المصدر. وفي النسخ : حمل.

(٨) ليس في ج.

(٩) كذا في المصدر. وفي النسخ : زيادة.

(١٠) ليس في ب.

(١١) كذا في المصدر. وفي النسخ : يطلب.