قال : إنّ الّذي أمشاه على رجليه [في الدّنيا] (١) قادر على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة.

وفي تفسير العيّاشي (٢) : عن إبراهيم ، [رفعه إلى أحدهما ـ عليهما السّلام ـ] (٣) في قول الله : (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ) قال : على جباههم.

(عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا) : لا يبصرون ما يقرّ أعينهم ، ولا يسمعون ما يلذّ مسامعهم ، ولا ينطقون بما يقبل منهم ، لأنّهم [في دنياهم] (٤) لم يستبصروا بالآيات والعبر ، وتصامّوا عن استماع الحقّ ، وأبوا أن ينطقوا بالصّدق.

ويجوز أن يحشروا بعد الحساب من الموقف إلى النّار مؤوفي القوى والحواسّ.

(مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ) : سكن لهبها ، بأن أكلت جلودهم ولحومهم.

(زِدْناهُمْ سَعِيراً) (٩٧) : توقّدا ، بأن تبدّل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة بهم ، كأنّهم لمّا كذّبوا بالإعادة بعد الإفناء جزاهم الله بأن لا يزالوا على الإعادة والإفناء ، وإليه أشار بقوله : (ذلِكَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآياتِنا وَقالُوا أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً) (٩٨) : لأنّ الإشارة إلى ما تقدّم من عذابهم.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٥) : وقوله ـ عزّ وجلّ ـ : (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا).

قال : على جباههم.

و (مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً) ، أي : كلّما انطفت.

فإنّه حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن سيف بن عميرة ، يرفعه إلى عليّ بن الحسين ـ صلوات الله عليهما ـ قال : إنّ في جهنّم واديا يقال له : سعير ، إذا خبت جهنّم فتح سعيرها ، و [هو] (٦) قوله : (كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً) ، أي : كلّما انطفت.

وفي كتاب علل الشّرائع (٧) ، بإسناده إلى عليّ بن سليمان بن راشد ، بإسناده رفعه إلى أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ قال : تحشر المرجئة عميانا إمامهم أعمى ، فيقول بعض من

__________________

(١) من المصدر.

(٢) تفسير القمّي ٢ / ٣١٨.

(٣) يوجد في ب.

(٤) ليس في ب.

(٥) تفسير القمّي ٢ / ٢٩.

(٦) من المصدر.

(٧) العلل / ٦٠٢ ، ح ٦١.