وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : حدّثني أبي ، عن أبي الصّباح (٢) ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : قلت له : رجل بين عينيه قرحة لا يستطيع أن يسجد عليها.

قال : يسجد ما بين طرف شعره ، فإن لم يقدر سجد على حاجبه الأيمن ، فإن لم يقدر فعلى حاجبه الأيسر ، فإن لم يقدر فعلى ذقنه.

قلت : فعلى ذقنه؟

قال : [نعم ،] (٣) أما تقرأ كتاب الله ـ عزّ وجلّ ـ : (يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً).

(وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا) : عن خلف الوعد.

(إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً) (١٠٨) : إنّه كان وعده كائنا لا محالة.

(وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ) : كرّره لاختلاف الحال والسّبب ، فإنّ الأوّل (٤) للشّكر عند إنجاز الوعد ، والثّاني لما أثّر فيهم من مواعظ القرآن حال كونهم باكين من خشية الله.

وذكر الذّقن ، لأنّه أوّل ما يلقي الأرض من وجه السّاجد.

(وَيَزِيدُهُمْ) : سماع القرآن (خُشُوعاً) (١٠٩) ، كما يزيدهم علما ويقينا بالله.

(قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ)

نزل حين سمع المشركون رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ يقول : يا الله ، يا رحمن. فقالوا : إنّه ينهانا (٥) أن نعبد إلهين ، وهو يدعو إلها آخر.

أو قالت اليهود : إنّك لتقلّ ذكر الرّحمن وقد أكثره الله في التّوراة.

فالمراد على الأوّل هو التّسوية بين اللّفظين ، بأنّهما يطلقان على ذات واحدة وإن اختلف اعتبار إطلاقهما ، والتّوحيد إنّما هو للذّات الّذي هو المعبود المطلق (٦). وعلى

__________________

(١) تفسير القمّي ٢ / ٣٠.

(٢) المصدر : الصباح.

(٣) من المصدر.

(٤) كذا في أنوار التنزيل ١ / ٦٠٠. وفي النسخ هنا زيادة : كونهم باكين.

(٥) كذا في أنوار التنزيل ١ / ٦٠٠. وفي النسخ : نهانا.

(٦) كذا في نفس المصدر والموضع. وفي النسخ : هو المقصود المعبود.