وقيل (١) : إنّه تسلية للمظلوم ، وتهديد للظّالم.

(إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ) : يؤخّر عذابهم.

وعن أبي عمرو (٢) ، بالنّون (٣).

(تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ) (٤٢) ، أي : تشخص أبصارهم ، فلا تقرّ في أماكنها من هول ما ترى.

في تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : قال : تبقى أعينهم مفتوحة من هول جهنّم ، لا يقدرون أن يطرفوا. (٥) (مُهْطِعِينَ) : مسرعين إلى الدّاعي. أو مقبلين بأبصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا.

و «الإهطاع» هو الإقبال على الشّيء.

(مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ) : رافعيها.

(لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ) : بل تثبت عيونهم شاخصة لا تطرف. أو لا يرجع إليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم.

(وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ) (٤٣).

قيل (٦) : خلاء ، أي : خالية عن الفهم لفرط الحيرة والدّهشة. ومنه يقال للأحمق وللجبان : قلبه هواء ، أي : لا رأي فيه ولا قوّة.

وقيل (٧) : خالية من الخير ، خاوية عن الحقّ.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٨) : قال : قلوبهم تتصدّع من الخفقان.

(وَأَنْذِرِ النَّاسَ) : يا محمّد.

(يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ) ، يعني : يوم القيامة. أو يوم الموت ، فإنّه أوّل يوم عذابهم.

وهو مفعول ثان «لأنذر».

(فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا) : بالشّرك والتّكذيب.

(رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ) : أخّر العذاب عنّا ، وردّنا إلى الدّنيا ، وأمهلنا

__________________

(١ و ٢) أنوار التنزيل ١ / ٥٣٤.

(٣) أي : «يؤخّرنّهم».

(٤) تفسير القمّي ١ / ٣٧٢.

(٥) طرف عنه : أطبق أحد جفنيه على الآخر.

(٦ و ٧) أنوار التنزيل ١ / ٥٣٤.

(٨) تفسير القمّي ١ / ٣٧٢.