عين اليقين ، وليس
«الآن اعلم» او «علمت».
(وَإِذْ قالَ
إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ
بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ
فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ
ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) ٢٦٠.
هذه مرحلة ثالثة
هي القمة في الإبقاء بالإحياء بعد الموت ، حيث تحمل سؤالا عن كيفية الإحياء وإجابة
عنها ، حيث النص (كَيْفَ تُحْيِ
الْمَوْتى) عناية الى كيفية فعله تعالى
«... والكيفية من
فعل الله عز وجل متى لم يعلمها العالم لم يلحقه عيب ولا عرض في توحيده نقص»
دون (كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى) سؤالا عن الكيفية الظاهرة لكل ناظر كما كان لعزير ، وليس
الإستدراك في (أَوَلَمْ تُؤْمِنْ) إلا إعلانا صارخا للسامعين أن ليس سؤاله هذا نتيجة عدم الإيمان
فانه «بلى» إيمانا صارما بعلم اليقين وعين اليقين ، فإنما يقصد إلى حق اليقين : (وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) اطمئنانا يتم فيه الإيمان ويطم قلب صاحب الإيمان ، وكأنه هو الذي أحيى الموتى عارفا حقيقة إحياءه ، اللهم
إلّا ما يختص بالله سبحانه من علم الإحياء ـ التام ـ الذي قضيته القدرة التامة على
__________________
