(مَنْ جاءَ
بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى
إِلَّا مِثْلَها وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ)
(١٦٠) :
«جاء بالحسنة
وبالسيئة» دون «أتى أو عمل» تعبير قاصد إلى خاصة معناه ، فقد يأتي بحسنة ثم تحبط ،
أو يأتي بسيئة ثم تغفر أو تكفّر ، فقد يعني «جاء بالحسنة أو السيئة» جاء ربه في
حياة الحساب وبدايتها الحياة البرزخية ، جاء ومعه حسنة أو سيئة ، وهما وصفان
لمحذوف معروف بقرينة المقام وهو «العقيدة والعملية» فإنهما الباقيتان مع الإنسان
حتى الموت ، وأما النية فلا تبقى حتى يجاء بها ، اللهم إلّا النية الحسنة حيث تبقى
بفضل الله ، وأما النية السيئة فلا جزاء لها إلّا مثلها وهو نية السيئة دون واقعها ، وهذه قضية المماثلة بين النية
وجزاءها عدلا : (وَالَّذِينَ كَسَبُوا
السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها) (١٠ : ٢٧) والنية
السنية ليست مما يكسب إلّا بعقيدة سيئة أو عملية سيئة وليست النية مكسوبة ، وإنما
هي كاسبة لعقيدة أو عملية ، ثم لا مماثلة بين سيئة الجزاء ونية السيئة ، وهنا (هُمْ لا يُظْلَمُونَ) تطارد واقع الجزاء بنية السيئة ، كما تطارد عدم الجزاء أو
عدم المماثلة بين الحسنة وجزاءها ، و (عَشْرُ أَمْثالِها) فضل فوق العدل ، وآيات عدة مثل (وَما تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ) (٣٧ : ٣٩) تحصر
سبب الجزاء بالعمل ، وليست النية عملا إنما هي نية العمل ، كما العمل ليس نية إنما
هو
__________________
