بِما
أَراكَ اللهُ) (٤ : ١٠٥) و (ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى. إِنْ هُوَ
إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) (٥٣ : ٤)
وأضرابهما من الحجج على عصمته الطليقة؟!.
إن الرسول (صلى
الله عليه وآله وسلم) على عصمته الطليقة قد يطلقه الله تعالى فيفلت فلتة يسيرة ،
لكي يعلم وتعلم معه الأمة أنه ليس مكتفيا بنفسه : (وَلَوْ لا أَنْ
ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً) (١٧ : ٧٤).
وهكذا تفسر كافة
المظاهر من تأنيبات الله رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وسائر الرسل ، أنها
لصالح الرسالة ، كيلا يزعم زاعمون أنه يقول ما يقول من عند نفسه ، دون صدام بينها
وبين عصمته الطليقة .
وقد يجيب الإمام
علي أمير المؤمنين (عليه السلام) عن سؤال الزنديق بحق هفوات الأنبياء بقوله : «وأما
هفوات الأنبياء وما بينه الله في كتابه فإن ذلك من أدل الدلائل على حكمة الله عز
وجل الباهرة وقدرته القاهرة وعزته الظاهرة ، لأنه علم أن براهين الأنبياء تكبر في
صدورهم ، وأن منهم من يتخذ بعضهم إليها كالذي كان من النصارى في ابن مريم ، فذكرها
دلالة على تخلفهم عن الكمال الذي تفرد به عز وجل ، ألم تسمع إلى قوله في صفة عيسى (عليه
السلام) حيث قال فيه وفي أمه» : (كانا يَأْكُلانِ
الطَّعامَ) يعني من أكل الطعام كان له ثفل ومن كان له ثفل فهو بعيد
عما ادعته النصارى لابن مريم .
ذلك ، فليس ليفيض
الله عصمته الخاصة الطليقة على أحد من عباده ، والعصمة الرسالية لا تعني إلّا
تلقيا رساليا وبلاغا وتطبيقا رساليين ، ومن البلاغ الرسالي تبيين أنهم ليسوا إلّا
رسلا لا يستقلون عن الله ولا يستغلون رسالة الله ، فلا بد ـ إذا ـ لهم من هفوات
تدليلا على قصوراتهم
__________________
