الذاتية ، ثم الله
يبينها لذلك ولكي لا يبقى نقص في شرعته.
فلو أن الله عصمهم
كما هو لضل كثير رغما أنهم آلهة ، ولو أنه لم يبين قصورهم الذاتي لم يتبينوا أنهم
ليسوا بآلهة ، ولا ما هو الحق فيما قصروا.
إذا فهفوات
النبيين فيما دون العصيان هي ضرورات ذوات أبعاد.
فكما أن قضية
الحكمة الربانية أن يعصم رسوله بعصمة طليقة ، كذلك الحكمة من واجهة أخرى حفاظا على
الرسالة من الغلو فيها أن يطلقه الله طرفة بعد طرفة ، ثم يمسكه على طول الخط وفي
كل طرفة ، تدليلا على (وَلَئِنْ شِئْنا
لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا
وَكِيلاً. إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً) (١٧ : ٨٧) وليس
فيه تضليل للأمم حيث يبين الله لهم موارد هفواتهم ، وأنها ما كانت عصيانا له تعالى
إلا خطأ قاصرا دون تقصير.
ذلك وكما أبطأ عنه
الوحي ردحا حتى ظن ظانون أن ربه ودّعه وقلاه فنزلت : (وَالضُّحى.
وَاللَّيْلِ إِذا سَجى. ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى) فكما الضحى صالحة للحياة ، كذلك الليل إذا سجى ، وهكذا سجى
ليل انقطاع الوحي ، كضحى الوحي ، هما صالحان لهذه الرسالة ، مهما اختلفت صورة عن
صورة ، حيث السيرة واحدة تعني تبني هذه الرسالة السامية ألّا يظن بالرسول أنه يملك
وحي الله ، أو أنه يصدر بوحي من عقليته البشرية.
كما وأن (ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ
كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ) (٢٩ : ٤٨) نموذج
آخر من هذه الحائطة ، فرغم أن التلاوة وخط الكتاب هما من الفضائل ، قد يصبحان
خارجة عنها إلى الرذائل ، حيث (إِذاً لَارْتابَ
الْمُبْطِلُونَ).
وبعد كل ذلك فقد
كان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) مأذونا أن يأذن لمن شاء من المؤمنين : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ
آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ
يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ
شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ
