ما يجمع منهم
كأخريات البضاعات المتبقّية لديهم حيث قلّت في مس الضر ، ورثّت ببأسه ، فلم تحصل
في هذه المزجاة إلّا قلة في كمّ وقلة في كيف ، فهم حين لم يكونوا واثقين ان يعطوا
كيلا ببضاعة مغلاة لسابقهم السوء ، يتطلبّون إليه أن يوفي لهم الكيل ببضاعة مزجاة
، ثم ويتصدق عليهم ، حيث لمسوا فيه سابغ العطف من إيفاء كيل وإنزال خير ، حين كانت
بضاعتهم وافية ، فكيف إذا كانت تافهة مزجاة ، فعلّه ـ إذا ـ يرحمهم ثم ويتصدق
عليهم.
هنا ـ وقد بلغ بهم
أمرهم الإمر إلى ذلك الحد الحادّ من استرحام في تضيّق وانكسار وانحسار ـ لم يملك
يوسف نفسه أن يمضي في تمثيل دور العزيز ، فقد انتهت الدروس واندرست عليهم معالم
بيت النبوة في ذلك الشخوص كلّ دروس ، وحان حين المفاجأة العظمى التي لا تخطر لهم
ببال .. فهنا يتلمع في لمحة لائحة كأنه هو يوسف :
(قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ
ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ)(٨٩).
يرنّ في آذانهم
رنّة تجرسهم في أعماقهم ، تذكرة لها نبراتها على علاتها في يوسف وأخيه إذ هم
جاهلون ، فهل إنه هو يوسف حيث يخبرنا بما فعلنا بيوسف وأخيه؟ وهو في سمت العزيز
وأبهته! وتراهم فعلوا بيوسف وأخيه ما فعلوه وهم جاهلون يوسف وأخاه ، ام جاهلون نكر
ما فعلوه؟ فهم إذا معذورون؟ كلّا ، حيث الجهل هنا التجاهل على عمد ، ف «كل ذنب
عمله العبد وإن كان عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه»
و (هَلْ عَلِمْتُمْ) تنديد بهم فيما جهلوا ثم الآن علموا بما
__________________
