لا تعني الحكمة فيما تعنيه الحكمة الإلهية الدخيلة ، حيث تنتج تحلّلا وتحيرا بديل الحكمة ، وإنما الحكمة الإلهية الخالصة من وحي القرآن والسنة : واين حكمة من حكمة؟!.

إن الحكمة البشرية متفسخة غير حكيمة ، ترى الحكماء فيها متعارضين ، والمتعلمين إياها محتارين ، لأنهم لا يصدرون عن مصدر الوحي وقد يخالفونه وكما نراه في تعريفهم بها «: : سواء وافق الشرع ام خالفه»! :

إن الحكمة البشرية تربط العقول على حدّها ، فلتربط برباط الحكمة الإلهية ولكي تستنير وتستزيد حكمة الخلق من حكمة الخالق.

ثم الحكمة الإلهية في تقسيم شامل تكوينية وتدوينية ، فالتدوينية هي كتابات الوحي كما عرّفت بأنها حكمة ولا سيما القرآن : (حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ) (٥٤ : ٥) والتكوينية منها معصومة كالعقل والعصمة في المعصومين ، ومنها دون ذلك من فطرة وعقل حيث الإدراك فيهما ليس مطلقا دون خطاء ، فالفطرة على بلوغها في احكامها العامة قد تحجب وهذا تقصير من أصحابها ، ثم وهي قاصرة في ادراك الجزئيات والتفاصيل ، والعقل فيه قصور وفيه تقصير فيما له إدراكه من كليات ، حيث يقصر عن درك الحقائق ككل إلّا شطرا لا بد منه تدليلا على الحكمة التكوينية المعصومة : النبيين ـ ثم وقد يقصّر في إدراكه حيث «إنارة العقل مكسوف بطوع الهوى».

والآيات حول الحكمة الإلهية تعني الحكمة المعصومة تكوينا او تدوينا ام هما معا ، دون سائر الحكمة من فطرة وعقل ام ماذا؟