وَرَبُّ
آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ .. رَبُّ
الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) (٢٦ : ٢٨).
و (أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ
هَدى) هي الربوبية الشاملة لكل خلق ولكل هدى ، فليس الخالق غير
الهادي ـ لو كان ـ ربا ، وليس الهادي غير الخالق ـ لو كان ـ ربّا ، والرب هو الذي
يجمع بينهما بصورة شاملة كاملة دون إبقاء.
ف «ربنا» هنا جواب
عن (فَمَنْ رَبُّكُما) ثم «الذي ..» يتخطى فيه بربوبيته الى كل شيء ومنه فرعون
وملأه ، وهذه بلاغة بارعة في الحوار ان يتبنى ما يبتني عليه الخصم دون زيادة ولا
نقيصة ، فلما قالا (إِنَّا رَسُولا
رَبِّكَ) قدماه في صلته بالرب ، ثم لما قلب الأمر فحول إليهما : (فَمَنْ رَبُّكُما) تحوّلا قائلين «ربنا» ولكنه في مواصفة تعرف به انه رب كلّ
شيء ومنه فرعون وملأه.
وترى «خلقه» مصدر؟
وهو فعل الرب ، لا يعطيه لاي شيء حتى أفضل الكائنات! ام هو المخلوق؟ وكيف يعطى
مخلوق لمخلوق!.
انه اسم المصدر ،
وإعطاء الخلق لكل شيء هو إيجاده عطية منه ربانية ، وحاصل الإيجاد هو الوجود ،
وحاصل الخلق هو المخلوق ، فالوجود المخلوق هو المعني من «خلقه».
وترى ما هو الشيء
الذي يعطى خلقه ، فان كانت العطية قبل وجوده فليس شيئا حتى يعطى خلقه ، وان كان
بعد وجوده فهو تحصيل للحاصل ، إذا فلا حاصل ل (أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ
خَلْقَهُ)؟
الشيء هنا هو
الكائن مستقلا ، واطلاق كلمة الشيء عليه باعتبار الأول دون الفعلية ، فمثله كمثل
قوله (إِنَّما أَمْرُهُ
إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ
