ويا لها من نكسة
على الرئوس بعد رجعة الى النفوس ، ثم قالة صارخة بتأكيد الخطاب (لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ) ارتكاسة مثلثة الزوايا بحجة واحدة في المسرح كان فيها
مصرعهم لو ظلوا منتبهين ، وهذا وصف ما لحقهم من الخضوع والاستكانة والإطراق عند
لزوم الحجة وقد شبّهوا بالمتردي على رأسه ، تدويخا بنصوع البيان ، وإبلاسا عند
وضوح البرهان.
وهنا ينتهض
الداعية الواعية بكلمتين كالمتين كحجة اخيرة فيها كل تأنيب على ضلالتهم :
(قالَ أَفَتَعْبُدُونَ
مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ ٦٦ أُفٍّ لَكُمْ
وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ) ٦٧.
(أَتَعْبُدُونَ ما
تَنْحِتُونَ. وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ) (٣٧ : ٩٦) فعبادة
الإله ، اما هي لاستجراء نفع وليست هي نافعة لأنفسها فضلا عن عابديها ، ام
لاستدفاع ضر ، وليس هي ضارة ، بل متضررة كما جعلت جذاذا ، ام لكمال ذاتي وان لم
تنفع او تضر ، وهي ميتة لا تشعر ، أم وحتى لو كانت تشعر فكيف تعبد وهي لا تنفع ولا
تضر ، «أف لكم» تضجرا وتبرّما لصنيعكم ، (وَلِما تَعْبُدُونَ
مِنْ دُونِ اللهِ) فقد ضعف الطالب والمطلوب ، (أَفَلا تَعْقِلُونَ)؟
وانها قالة في
حالة تقتضيها قضاء حاسما ، استعجابا من السخف الذي يتجاوز كل مألوف ويتجاهل كل
معروف ، فضربة صارمة قاضية علّهم يفيقون ، ام يفعلون كما يشتهون.
هنا لك احترقوا
بما فعل ، فاخذتهم العزة بالإثم ، تجاهلا عما قالوه ، وتغافلا عما فعلوه ف :
(قالُوا حَرِّقُوهُ
وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ) ٦٨.
