الجو الحامل
للكرات ، والأرض كسائر الكرات من المعلقات في جو السماء.
والمعنيان ـ علهما
ـ معنيّان ، فالطيّان إذا مرعيّان ، وذلك يناسب الحالة الطليقة في أسلوب القرآن ،
وهما يناسبان هنا ادب اللفظ وحدب المعنى!.
آيات ثلاث بين
اضرابها تقرر ان هناك مضاهاة بين العود والبدء ، فكما كان اوّل خلق من الإنسان ـ وهو
آدم ـ (خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ) كذلك ثاني خلقه.
وكما الإنسان
الأوّل خلق من صلصال من حماء مسنون (١٥ : ٢٦) ومن طين لازب (٣٧ : ١١) كالفخار (٥٥
: ١٤) وكل ذلك دون تحوّل للتراب منيا ثم جنينا ، ودون نسل من صلب ومكوث في رحم ،
بل هو قفزة من تراب الى انسان تسلّلا في سلالات ، فكذلك خلقه ثانيا في المعاد ،
حيث يعاد كلّ من طينه كما يناسب العدل والحكمة الإلهية وقضية الحساب والجزاء
والخلود.
فأصل القفزة في
المعاد للمعاد كما الإنسان الاوّل ، والتسلل فيها كما يخلق كل انسان (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ
سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ) (٢٣
: ١٣)
(وَبَدَأَ خَلْقَ
الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ ، ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ) (٣٢
: ١١).
فسلالة الماء
المهين هي النطفة الجرثومية المتسللة عنه ، فليكن كذلك العود طبق البدء في صورتيه
، قفزة في التحول ، وتسللا عن ترابه.
إذا فالمعاد في
المعاد هو نفس النطفة التي خلقت منها ، بما معها من الاجزاء الاصيلة التي تعيشها
طول حياتها ، وقد نمّتها فطمّتها وأتمّتها جنينا
