الشىء المأخوذ منة أو بالقياس إلى الشىء الآخذ ، أعنى أن وجود هذه الحقيقة المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو فى الوجود الخارجى أو فى الوجود المتصور فى الجوهر العاقل. ومحال أن نقول : إنها كذلك فى الوجود الخارجى ، فبقى أن نقول : إنها إنما هى مفارقة للوضع والأين عند وجودها فى العقل. فإذا وجدت فى العقل لم تكن ذات وضع وبحيث تقع إليها إشارة أو تجزؤ (١) أو انقسام (٢) أو شىء مما أشبه هذا المعنى ، فلا يمكن أن تكون فى جسم. وأيضا إذا انطبعت الصورة الأحدية غير (٣) المنقسمة التي هى لأشياء غير منقسمة فى المعنى فى مادة منقسمة ذات جهات ، فلا يخلو إما أن لا تكون ولا لشىء من أجزائها التي تفرض فيها بحسب جهاتها نسبة إلى الشىء المعقول الواحد الذات غير (٤) المنقسم المجرد عن المادة ، أو تكون لكل واحد من أجزائها التي تفرض نسبة (٥) أو تكون لبعض (٦) دون بعض.

فان لم تكن ولا لشىء منها فلا لكلها ، فان ما يجتمع عن مباينات مباين وإن كان لبعضها دون بعض فالبعض الذي لا نسبة له ليس هو من معناه فى شىء وإن كان لكل جزء يفرض فيه (٧) نسبة ما ، فإما أن يكون لكل جزء يفرض (٨) فيه (٩) نسبة إلى الذات كما هى أو إلى جزء من الذات ، فإن كان لكل جزء يفرض نسبة إلى الذات (١٠) كما هى (١١) فليست الأجزاء إذن أجزاء معنى المعقول ، بل كل واحد منها معقول فى نفسه مفردا ؛ وإن كان كل جزء له نسبة غير نسبة الجزء الآخر إلى الذات ، فمعلوم أن الذات منقسمة فى المعقول وقد وضعناها غير منقسمة ، هذا خلف ؛ وإن كان (١٢) نسبة كل واحد إلى شىء من الذات غير ما إليه (١٣) نسبة الآخر ، فانقسام الذات أظهر. ومن هذا تبين (١٤) أن الصور المنطبعة فى المادة الجسمانية لا تكون

__________________

(١) أو تجزؤ : تجزؤ ف ؛ أو تحيزك

(٢) أو انقسام : وانقسام ف ، م ؛ انقسام ك.

(٣) غير (الأولى) : الغير د ، ف ، ك

(٤) غير : الغير د ، ف ، ك

(٥) نسبة : ساقطة من ف ، م

(٦) لبعض : لبعضها د.

(٧) فيه (الأولى) : فيا ك ؛ ساقطة من د ، م

(٨) يفرض : يعرض م

(٩) فيه (الثانية) : فيا ك ؛ ساقطة من م.

(١٠) كما هى ... الذات : ساقطة من م.

(١١) هى : هو د ، ك.

(١٢) كان : كانت م

(١٣) غير ما إليه : غيرها إليه ك.

(١٤) تبين : يتبين ف.