وكذا قوله «اختلف أهل التأويل في هذه الآية». فالتفسير والتأويل كلاهما بمعنى.

ـ ثانيهما : هو نفس المراد بالكلام ، فإن كان الكلام طلبا كان تأويله نفس الفعل المطلوب ، وإن كان خبرا كان تأويله نفس الشيء المخبر به ...

وعليه :

فالتأويل هنا نفس الأمور الموجودة في الخارج سواء كانت ماضية أم مستقبلة ، فإذا قيل : طلعت الشمس ، فتأويل هذا هو نفس طلوعها ، وهذا في نظر «ابن تيمية» هو لغة القرآن التي نزل بها ، وعلى هذا فيمكن إرجاع كل ما جاء في القرآن من لفظ التأويل إلى هذا المعنى الثاني(١).

أما التأويل عند المتأخرين من الأصوليين والكلاميين وغيرهم :

فهو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به ، وهذا هو التأويل الذي يتكلمون عليه في أصول الفقه ومسائل الخلاف (٢).

قال في جمع الجوامع (٣) :

«التأويل حمل الظاهر على المحتمل المرجوح ، فإن حمل عليه دليل فصحيح ، أو لما يظن دليلا من الواقع ففاسد ، أو لا لشيء فلعب لا تأويل».

«الفرق بين التّفسير والتّأويل»

اختلف علماء «التفسير» في بيان الفرق بين التفسير والتأويل. ولعل منشأ هذا الخلاف «هو استعمال القرآن لكلمة التأويل ، ثم ذهاب الأصوليين إلى اصطلاح خاص فيها ، مع شيوع الكلمة على ألسنة المتكلمين من أصحاب المقالات والمذاهب» (٤).

ـ ومن العلماء من ذهب إلى أنهما بمعنى واحد .. ومن هؤلاء : «أبو عبيد القاسم بن سلام» وطائفة معه (٥).

ـ ومنهم من فرق بينهما.

يقول الراغب الأصفهاني (٦) :

__________________

(١) التفسير والمفسرون ١ / ١٩ (بتصرف وإيجاز).

(٢) راجع : التفسير والمفسرون ١ / ١٩.

(٣) ج ٢ / ٥٦ ، والتفسير والمفسرون ١ / ٢٠.

(٤) التفسير. معالم حياة ـ ص ٦.

(٥) الإتقان ٢ / ١٧٣ ، التفسير والمفسرون ١ / ٢١ ، والإسرائيليات والموضوعات ٤٣.

(٦) التفسير والمفسرون ١ / ٢١ ، نشأة التفسير في الكتب المقدسة والقرآن / السيد خليل ص ٢٩ ، نقلا عن : مقدمة التفسير للراغب ص ٤٠٢ ـ ٤٠٣. آخر كتاب تنزيه القرآن عن المطاعن للقاضي عبد الجبار.